Самый серьезный урон нанесли христианской вере абсолютно небиблейские формы церковного устройства. Всего через несколько столетий после смерти апостолов христианские церкви начали воспринимать как римские, так и иудейские концепции правления. В результате возникла жадная до власти церковь со сложной структурой, которая действовала во имя Христа и в то же время полностью противоречила Его учению о смирении, любви и служении ближнему.
Апостолы Христа почти в каждой церкви установили конкретный тип надзора, и в Новом Завете есть подробные назидания относительно этого надзора (см.: Тит. 1:5–9). Поэтому те, кто не признает необходимость или уместность такого же типа надзора сегодня, обязаны объяснить, почему нам следует отказаться от практики апостолов и не выполнять их повелений.
Исторически сложилось, что в церковной иерархии существует несколько должностей (направлений служения), на плечи которых Господь возлагает ответственность за управление Церковью. В данной тексте я рассматриваю только Библейские слова, которыми обозначались служители в Новозаветное время. За рамками нашего рассуждения мы оставим должности, появившиеся в Церкви позже (пастор, архиепископ, митрополит, патриарх, падре и т.д), а также в этом исследовании мы будем работать сугубо с текстами Евангелия, а не с преданиями и современными интерпретациями различных позиций Церкви.
Придерживаясь протестантского постулата «solo scriptura» мы постараемся отвлечь свое мышление от всего «наносного», что появилось в Церкви по пути исторического развития сквозь века и различные культуры.
Мы рассмотрим четыре слова, которые употребляются в Новом Завете для описания служителей Божьих: епископ, пресвитер, дьякон и пастырь.
Епископ
Епископ - ἐπίσκοπος (епИскопос) - надзирающий, надсматривающий; от ἐπί - на, при + σκοπεύω - смотрю)
Как мы видим этимологически это слово не несло первоначально в себе ни какого религиозного смысла. Оно имело несколько секулярных значений. И даже имело несколько возможных вариантов написания.
I επί–σκοπος
1) бьющий в цель, меткий, достигающий: Эсхил (525-456 гг. до н.э.)
2) соответствующий: Софокл (496-406 гг. до н.э.)
II επίσκοπος
1) надзиратель, смотритель, страж: Гомер (X-IX вв. до н.э.), Софокл (496-406 гг. до н.э.);
2) хранитель, блюститель: Гомер (X-IX вв. до н.э.); Эсхил (525-456 гг. до н.э.);
3) наблюдатель: Платон (427-347 гг. до н.э.); Плутарх (40-120 гг. до н.э.));
4) разведчик, соглядатай: Гомер (X-IX вв. до н.э.): Софокл (496-406 гг. до н.э.)
Именно такие значения вкладывали в это слово авторы Нового Завета.
Для любого человека, который изучает Библию легко обнаружить, что в Новом Завете понятие «епископ» и «пресвитер» (см.ниже) взаимозаменяемы и являются синонимами. Библия никогда не разделяла иерархически «пресвитеров» и «епископов». «Пресвитер» и «епископ» являются двумя функциями одного и того же служения. Вот яркий пример, где так же эти два понятия пересекаются и легко заменяют друг друга – это Деяние 20 глава.
В Деян.20:17 говорится следующее:
Из Милита же послав в Ефес, он (Павел) призвал пресвитеров (πρεσβύτερος) церкви.
Здесь служители Божьи названы словом πρεσβύτερος т.е. «старейшины» (смотри ниже). Большая часть из оставшейся 20-й главы является обращением Павла к этим старейшинам. Он все еще обращался к ним, когда говорит следующие слова. Книга Деяний 20:28:
Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями («επισκόπους» - надзирающими), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
В 17-м стихе они были названы πρεσβύτερος (старейшинами), а уже в 28-м они же названы επίσκοπος (надзирающими) над стадом, в чем и выражается труд пастуха. Далее мы читаем: «пасти Церковь Господа и Бога», что дает нам понимание, что синонимом словам «епископ» и «пресвитер» является и слово «пастырь», о котором будет сказано ниже. Три понятия: "епископ", "пресвитер" и "пастырь" Павел относит к одним людям.
О том, что епископ никогда Библии не рассматривался как отдельная ветвь служителей, которая каким либо образом отличалась бы от пресвитеров и пастырей, говорят и многие другие тексты.
Теперь обратимся к Посланию Титу 1:5, где Павел пишет:
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (πρεσβύτερος), как я тебе приказывал...
Очевидно, что одной из основных обязанностей Тита было назначение старейшин в церквях. В следующих стихах Павел описал то, каким человеком должен быть старейшина.
Послание Титу 1:6-7:
...если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен...
Павел говорил сначала о πρεσβύτερος (старейшине), а потом о επίσκοπος (епископе), следовательно, слова пресвитер (старейшина) и епископ (надзирающий, блюститель) абсолютно взаимозаменяемы. Пресвитер это епископ, а епископ это пресвитер.
Так же следует отметить, что перечисляя различные функции в Церкви, Павел не упомянул должность епископа, который современная Церковь придает очень большое значение. Очень странно.
Еф.4:11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
1Кор.12:28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
Как мы видим в этих текстах нет упоминая об епископах, как о отдельной функции, но говорится о пастырях и учителях, как синонимах слова «епископ».
Поскольку термины "епископ" и "пресвитер" были взаимозаменяемые, то вполне понятно, почему Апостол Павел обращаясь к Филиппийской церкви упускает из приветствия к церкви пастырей и пресвитеров. Для него эти функции были идентичны с понятием "епископ".
Фил.1:1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:
Таким образом мы рассмотрели четыре библейских отрывка из пяти, в которых употребляется слово ἐπίσκοπος (епИскопос).
Справедливости ради надо сказать, что пятый отрывок с этим словом не совсем укладывается в обозначенную выше концепцию.
1Пет.2:25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю (επίσκοπον -эпИскопон) душ ваших.
Создается впечатление, что, размещая через союз "и" два слова "пастырь" и "епископ", Апостол Петр желает подчеркнуть, что между этими двумя словами существует разница.
Но на мой взгляд эту конструкцию как раз следует воспринимать как прямое указание на то, что это взаимозаменяемые слова, так как они относятся не к различным людям, а к одной личности Богочеловека - Иисуса Христа. Т.е. Он одновременно и Пастор, и Епископ, это две разных функции не различающиеся в статусе и мог быть исполнены одним человеком.
Анализируя все тексты Библии, связанные с понятием епископ, можно прийти к следующим выводам:
1. Библия никогда не рассматривал епископство, как отдельную функцию в Теле Христа.
2. В Библии понятия пресвитер и епископ взаимозаменяемы и синонимичны.
3. На основании Библии мы не можем утверждать, что существует особое рукоположение в епископы. Библия дает только два типа рукоположения в пресвитеры и дьяконы.
4. Надзирающую функцию в Первой церкви выполняли апостолы и пресвитеры. (Деян.15:6)
Пресвитер
Пресви́тер - Πρεσβύτερος пресбУтерос – «старейший», «старик», «старейшина, глава общины».
Этимологически это слово следует переводить – старейший. Πρεσβύτερος является сравнительной степенью прилагательного πρέσβυς (прЕсбус), которое означает - старый.
Это слово так же изначально не несло религиозный характер. Оно означало старейшин (пожилых людей) в обществе или даже предков. Это четко видно по Септуагинте.
Быт.18:12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар (πρεσβύτερος).
Быт.19:31 И сказала старшая (πρεσβυτέρα) младшей: отец наш стар (πρεσβύτερος), и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;
В этом свете интересны и другие места Библии, например:
3Иоан.1 Старец (πρεσβύτερος) - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.
Мф.26:3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины (πρεσβύτεροι) народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,
В использовании слова πρεσβύτερος ранние общины последовали примеру иудейских синагог, каждая из которых обычно управлялась советом старейшин. Именно этот совет старейшин был руководящим органом общины. После совещания принимались решения по самым важным моментам жизни общины.
Не удивительно, что в Синодальном переводе Библии слово пресвитер ни одного раза не встречается в единственном числе.
Деян. 14:23 «Рукоположив же им пресвитеров [мн. ч.] к каждой церкви [ед. ч.], они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали».
Деян. 20:17 «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров [мн. ч.] церкви [ед. ч.]…»
Иак. 5:14 «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров [мн. ч.] церкви [ед. ч.], и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне».
Исключением является: 1Тим.5:19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.
Отсюда следует, что управление в первой церкви осуществлялось пресвитерами (епископами), которых было несколько в одной поместной церкви. Когда Павел писал свои послания церквям, он ни когда не обращался к одной личности. Все его обращения были либо к пресвитерам (епископам) церкви, либо ко всем святым.
Во всех своих значениях слово πρεσβύτερος соответствовало древнееврейскому слову זִקְנֵי (мн.ч зикнаи от ед.ч закейн)
Исх.12:21 И созвал Моисей всех старейшин זִקְנֵי(зикнаи) Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;
Как мы видим из некоторых текстов Библии пресвитеров или епископов рукополагали на служение.
Деян.14:23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.
2Тим.1:6 По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;
Нигде в Библии мы не найдем отдельное рукоположение в епископы, что сейчас очень часто практикуется в том числе и в Протестантизме, а в Православии эта практика стала церквообразующей.
Библия не дает нам право утверждать, что женщины могли рукополагаться в пресвитеры (епископы). Не существует ни одного текста, который бы давал нам право думать иначе. Более того некоторые тексты из Библии говорят, что пресвитерами могли быть только мужчины. Например,
1Тим.3:2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж…
Очевидно, что этот текст явно относится исключительно к мужчинам.
Обратите внимание еще раз, что эти старейшины (мн. число) были признанными лидерами поместной церкви; над ними больше никто в церкви не стоял. Будь у них какой-то «пастор» или другой лидер, то поведение Павла было бы крайне неэтичным, когда он созвал этих старейшин, чтобы дать им указания, игнорируя их вышестоящего «пастора». Но все было сделано правильно, поскольку не было никакого вышестоящего «пастора», власть которого обошли. Эта группа людей и была всем поместным лидерством церкви города Ефеса.
Анализируя все Библейские тексты мы можем прийти в выводу, что поместные церкви, существовавшие во время написания Нового завета управлялись группой пресвитеров (епископов). Старейшины следили за духовным порядком в общинах и были ответственны за служение Словом. Единоличное управление церковью считалось перекосом и осуждается Библией.
3Иоан.9,10 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.
Иоанн, как и Павел «писал церкви», такой подход отражает состояние церкви того времени и дает нам понимание, что церкви управлялись почти повсеместно группой людей.
Некоторые заключительные выводы по слово «пресвитер».
1. Библия не дает нам право считать, что есть еще какое-нибудь рукоположение, кроме пресвитерского и дьяконского.
2. Библия не дает нам право утверждать, что женщины рукополагались в сан пресвитера.
3. Церкви первого века управлялись повсеместно группой пресвитеров. Единоличное управление (управление одним человеком) Библия рассматривает как заблуждение.
4. Под словом «старейшина» следует понимать человека с духовным опытом, способным научить других людей библейским истинам, а так же соответствующего тем критериям, которые выдвигает для этого человека Библия.
Дьякон.
Еже одна функция в теле Христа – это дьяконы.
Дьякон – διάκονος диАконос — служитель.
Слово διάκονος широко используется в Библии для обозначения служителей. Его прямое значение - «служитель, слуга». Этим словом назывались Апостолы, пресвитеры и даже сам Иисус Христос.
Рим.15:8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем (διάκονον) для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,
Но со временем появляется традиция использования этого слова для описания определенной категории служителей. Хотя сама эта традиция формируется вне поля Библейского откровения, вместе с тем многие исследователи обнаруживают причину появления институт дьяконства в ранней Иерусалимской церкви, как ответ на нужду церкви.
Согласно Деян.6:1-6, часть членов общины жаловалась на неравномерную раздачу жизненных припасов, вследствие чего оказывались обделены некоторые из вдов. Сами Апостолы, обязанные, прежде всего, проповедовать слово Божие, не имели возможности «печься о столах» и на это служение посвятили своим рукоположением семь избранных общиной почтенных лиц. Следует отметить, что в тексте книги Деяний сказано лишь, что семеро были поставлены «пещись (διακονεῖν служить) о столах», в то время как апостолы оставили за собой «служение (διακονία) слова». В приводимом ниже отрывке семеро мужчин не называются дьяконами. Они называются «служителями столов» (дьяконы столов), в отличии от Апостолов, которые были «служителям слова» (дьяконы слова).
Деян.6:1-6 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах (дословный перевод "служить столам). Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них руки.
Эти семь мужчин были представителями служения вспоможения. Их задачей было заботиться о столах, следить, чтобы никто не остался без пропитания. Скорее всего, именно такой функции не хватало Коринфской церкви. (http://berand71.blogspot.ru/2015/04/blog-post.html).
Возможно, что функции первых дьяконов не были постоянными. После решения вопросов в Иерусалимской церкви или после снятия социального напряжения в церкви необходимость в них могла отпасть совсем. В дальнейшем мы видим, что большинство из первых служителей (διάκονος) оставили «служение столов» и занимались другими формами служения. Например, Стефан. Мы видим, что Стефан был вовлечен Духом Святым в другое служение, служение благовестия. И мы не находим, чтобы кто-либо называл его дьяконом (таких текстов в Библии нет). Скорее всего, в этот период времени, служение дьякона имело временный характер и не возводилось в какой либо сан с фиксацией в структуре.
Так же было и с Филиппом, который не только покинул Иерусалим, но и в дальнейшем называется не дьяконом, а благовестником.
Деян.21:8 А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи [диаконов], остались у него.
Слово «диаконов» нет в оригинале (поэтому оно и заключено в специальные скобки), его подставили переводчики, чтобы дать понимание о каких семи людях идет речь. Необходимо помнить, что большинство переводов были сделаны уже после формирования структур Церкви, а стало быть, многие места из Библии уже читались не так, как их читали первые читатели, к которым они были обращены. Любой перевод является уже интерпретацией (например, в Деян.6:2 нет слова «Апостолов», оно так же явно прибавлено переводчиком, у которого уже был сформирован определенный взгляд на двенадцать учеников Христа).
Но в дальнейшем, по мере распространения церкви, функции служителей, которые обязаны были в церквях «пещись о столах» трансформируются в отдельную должность, за который закрепляется понятие «служитель» - διάκονος (т.е дьякон). Это особенно хорошо видно в более поздних посланиях Нового Завета, написанных Павлом, в основном для корректировки церковной жизни.
Фил.1:1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:
Мы видим, что Павел определяет две типа служителей в Филиппах: это епископы (они же пресвитеры) и дьяконы. Дьяконы здесь выступают, в отличии от Иерусалимской церкви, как уже сформировавшееся крыло служителей, как некая функция в Теле Христа, отдельная от пресвитерского служения. Пройдет несколько столетий и этот разряд служителей (служителей, которые «пекутся о столах) будет восприниматься Церковь, как сан.
Вот и другие места говорящие об этом.
1Тим.3:8 Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,
1Тим.3:12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.
Как мы видим из этих отрывков дьяконы из простых служителей церкви трансформируются, в очень короткий срок, в отдельный ранг служителей. Хотя возможно, что эти тексты писались в целом для всех служителей (διάκονος) церкви, которые могли занимать любую должность (раздаватели, увещатели, благовестники и т.д) отличную от служения пресвитера.
Возможно, мы сегодня воспринимаем эти тексты, не так как они были восприняты первыми читателями. Для них дьяконами были все остальные служители трудящиеся в церкви. Стало быть эти требования должны распространятся на всех служителей, а не только на тех, кого мы вознамерились ввести в сан дьякона.
Есть очень сложный для понимания вопрос: Были ли женщины дьякониссами? Избирались ли женщины на служение дьякона и рукополагались ли на это служение?
Многие исследователи отвечают на этот вопрос: да, приводя в пример текст Рим.16:1
Рим.16:1 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской.
Исследуя этот текст, трудно понять логику переводчиков Синодального перевода. Почему именно в этом месте они слово διάκονον переводят как «диаконисса», хотя во всех других десятках мест Библии они переводят это слово как «слуга» или «служитель». Вот несколько примеров:
1Тим.4:6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель (διάκονος) Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.
Кол.4:7 О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель (διάκονος) и сотрудник в Господе,
Ни в одном ни в другом месте (ни Тимофей, ни Тихик) не называются дьяконами. Хотя явно используется слово (διάκονος), как и в случае с Фивой. Почему переводчики Синодального перевода переводят слово διάκονον, как «диаконисса», тем самым давай намек на то, что женщины могли возводиться в сан дьякона, абсолютно не понятно. во всех же других местах это же самое слово переводится как "служитель". Возможно, в Русской Православной Церкви, которая была якорным участником Синодального перевода есть какое-то предание в отношении служения Фивы, но я такого не нашел.
Так что Рим.16:1 следует скорее всего переводить как: Представляю вам Фиву, сестру нашу, служителя церкви Кенхрейской. (именно так переведен этот текст в Современном русском переводе РБО, что, на мой взгляд, является правильным).
Каких-то других намеков на то, что женщины возводились в сан пресвитеров или дьяконов в Библии нет.
Если придерживаться логики 1Тим.3:12 и Деян.6:1-6, то нам следует сказать, что дьяконы выбирались тоже исключительно из мужчин.
1Тим.3:12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.
Если мы допускаем нелогичную мысль, что в церкви могут быть рукоположенные дьякониссы, то нам следует допустить и мысль, что женщины могут быть рукоположены в пресвитеры или епископы, так как в той же 1Тим. 3 главе написано:
1Тим.3:2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж,
Конструкция одна и та же.
Давайте попробуем установить разницу в служениях Пресвитера (епископа) и дьякона на основании 1Тим. 3 главы.
Пресвитер (епископ)
|
Дьякон.
|
1 непорочность,
2 одной жены муж,
3 трезвость,
4 целомудренность,
5 благочиненость,
6 честность,
7 страннолюбивость,
8 учителенность,
9 не пьяница
10 не бийца,
11 не сварлив,
12 не корыстолюбив,
13 тих,
14 миролюбив,
15 не сребролюбив,
16 хорошо управляющий домом своим,
17 детей содержащий в послушании со всякою честностью;
18 Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.
19 Должен иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
|
1.честный,
2. не двоязычный,
3. не пристрастный к вину,
4. не корыстолюбивый,
5. хранящий таинство веры в чистой совести. 6. должен быть испытан
7. беспорочный,
8. муж одной жены,
9. хорошо управляющий детьми и домом своим.
|
Как мы видим требования почти одинаковы. Исключение составляют то, что пресвитер (епископ) должен быть учителен и скорее всего по этой же причине не должен быть из новообращенных. Перед дьяконами же не стояла задача учить церковь.
Анализирую все тексты, касающиеся служения дьякона можно сделать следующие выводы.
1. Служение диакона и пресвитера различаются по своим функциям.
2. В Библии мы не находим основания считать, что диакон является промежуточным звеном, которое рассматривается как этап достижения служителем сана пресвитера.
3. Библия не дает нам повода считать, что женщины могли быть рукоположены в дьяконы.
4. Дьякон – это служитель, который способен выполнять различные функции не связанные с проповедью и учением. (О дьяконе не сказано, что он должен быть учителен, как это сказано о пресвитере)
5. Словом «дьякон» Библия обозначает любых служителей, занятых трудом в церкви. Особый служительский ранг – «дьякон» был сформирован, скорее всего, вне поля Библейского откровения.
Пастырь.
Иногда в Библии служители Церкви называются еще одним словом – «пастырь».
Пастырь - ποιμήν (поймЭн) – пастух.
Словом ποιμήν всегда обозначали людей, занимающихся выпасом домашнего скота, т.е. попросту – пастухов. Поскольку Библия очень часто сравнивает верующих со стадом Господним, то естественно логично тех, кто занимается управлением этим стадом называть пастухами.
Вот несколько примеров как употребляется это слово в Библии.
Иоан.10:11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
1Пет.2:25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.
Еф.4:11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
В Первом послании Петра 5:1,2 мы находим три греческих слова вместе и связаны они с одними и теми же людьми:
Пастырей (Πρεσβυτέρους) ваших умоляю я, сопастырь (συμπρεσβύτερος - сопресвитер) и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите (ποιμάνατε – сделайтесь пастухами) Божие стадо, какое у вас, надзирая (επισκοποũντες) за ним.
Итак, здесь мы имеем Πρεσβυτέρους (старейшин), которые ποιμάνατε (пасут в качестве пастырей) стадо и επισκοποũντες (надзирают, выполняют роль епископов) над ним. Следовательно, и Петр, предполагает, что лидерами поместной церкви являются старейшины («пресвитеры»), которых можно также назвать пастырями и епископами.
На мой взгляд, тот факт, что слово Πρεσβυτέρους переведено в этом отрывке как «пастыри» дает нам понимание, что эти слова так же являются синонимами.
Некоторые выводы по слову пастырь.
1. Слово "пастырь" означает пастуха, который заботится и печется о Стаде Господнем.
2. Говоря Библейским языком первой церковью управляли старейшины, которые пасли Стадо Господне, надзирая за поведением учеников Христа.
