Как достичь результата. Краткая инструкция.

Смысл Рождества.

Рождение Христа. 

Наш мир достаточно разнообразен в своих национальных и религиозных красках. Люди отличаются друг от друга цветом кожи и политическими пристрастиями. Мы предпочитаем разные кулинарные блюда, разные музыкальные стили и стили в одежде.

Но не смотря на это многоликое, пёстрое разнообразие есть нечто, что нас всех объединяет. В современном мире сложно найти человека не слышащего о Рождестве. 

Событие, произошедшее около 2000 лет назад стало достоянием каждого человека, разделив всю историю на время до Рождения и после.

Вифлеем (Дом Хлеба)

Ещё задолго до включения Вифлеема во все путеводители Израиля, Бог отметил этот маленький древний городок особым событием. То что считается в естествознании невозможным и нереальным стало возможным благодаря воли Небес. Сам Бог пришёл на эту землю в виде Человека.

Долгое время Бог и человек существовали как два параллельных мира, параллельные Вселенные. Всему виной было грехопадение произошедшее в архаичном Эдемском саду. Человек, задуманный Творцом, как вершина творения, преступил черту, оказав своему Создателю непочтение, через непослушание. Это разделило человека и Бога на тысячи лет. Созданный для общения человек тосковал по Небу, не находя себе покоя.

Богослов Тертуллиан изрек когда-то слова: «Душа человека по природе христианка». 

Тертуллиан

В этом высказывании сосредоточилась все душевные терзания человека, его мечты о Небесах, внутренняя тихая тоска по Горнему.

Да, душа каждого человека по природе христианка, только ей очень трудно реализовывать свою природу, живя временными, тленными ценностями. Отсюда она получает разрыв, надлом и мучение от непреодолимого.

Евангелист Иоанн так определяет эту проблему: 

1Иоан.4:12 Бога никто никогда не видел.

Сколько грусти и печали в этом изречении. Все попытки человека преодолеть эту пропасть были тщетны. Человек словно в вечном поиске того, что было потеряно в Эдеме, бросался из крайности в крайности. Все философские течения, вся наша история - это лишь попытки человека объяснить самому себе, что нам так плохо без Творца.

Обречённость ситуации приводит в движения Бога. Он Сам выступает инициатором в прокладывании моста между падшим, заблудившимся творением и Вечностью. Этим мостом стал Сын Божий, который пришел в этот мир в таком же теле как и мы, примиряя Собой земной и Небесное. Слова того же Апостола Иоанна звучат уже с оптимизмом и надеждой.

Иоан.1:18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

В этих словах сокрыта вся богословская суть Рождения Христа. Он родился, чтобы указать всем людям на Отца Небесного, Он указывает на Путь, который люди забыли, потеряли.

В этом смысле Рождение Христа трудно переоценить, оно становится осевым событием, возле которого начинает вращаться все мироздание. Человечество получает не только новое летоисчисление (современный календарь берет отсчет от Рождества), оно получает новый смысл жизни. Иисус Своим рождением делает реальным то, о чем мечтали еврейский патриархи, о чем мечтал каждый человек глядя на звездное небо. Человек через Рождение Христа получает надежду снова вернуться в объятия Отца.

Когда Иисус родился, то радостью наполнилось все вокруг.

Лук.2:13,14 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

Сегодня нам бывает очень сложно через общественно-коммерческую призму удержать в сознании важность наступающего праздника. Для очень большого количества людей Рождество стало семейным праздником без того смысла, который в него вложил Сам Бог. Оттого у многих людей душа продолжает тосковать. В наших силах вернуть этому празднику истинное значение и поддерживать в своих семьях особое праздничное настроение, чтобы воздать всю славу рожденному Имениннику. В наших силах наполниться правильным радостным смыслом все хлопоты, связанные с Рождеством.

Рождество - это время чудес. Чудес, связанных с преображением человеческого сердца. Наш Спаситель Иисус Христос родился в этот мир, чтобы мир стал намного лучше.

Будьте счастливы и здоровы!!!! Пусть следующий год станет для вас лучше, чем уходящий.  

Божьих вам благословений, Merry Christmas!!!

Быть верным в малом и верным в чужом. История Джорджа Буша старшего.

Андрей Бердышев - Подражайте мне - Церковь CityHill 02.12.2018

История Симона волхва. Что с нами не так? Книга Деяний 8

Это видео о истории, которая произошла в Самарии. Симон волх принял евангелие и даже был крещен, но... оказался основателем гностицизма. Как это возможно?

Пастор Иоганн Глюк - человек легенда.

Изучая документы, связанные с переводами Библии на русский язык, можно легко натолкнуться на биографию Глюка Иоганна Эрнеста, немецкого протестантского пастора, который еще за долго до Синодального перевода поставил перед собой задачу сделать Библию доступной для широкой массы русских людей.

Памятная доска на церкви св. Николая в Веттине

Иоганн Глюк родился в 1652 году. Это было время когда в России назревала религиозная реформа Никона, которая запустила механизм появления в России множества мистических религиозных течений.

Спасаясь от последствий вероломной реформы, множество людей подалось «в леса» сохраняя свою веру. Децентрализация религиозной жизни стала благоприятной почвой для появления больших и малых толков староверов и позволило создать обильное разнотравье нового мистического опыта.

В это время интерес к России стали проявлять и различные протестантские движения Европы. Миссионеры Старого Света с надеждой смотрели на Восток в поиске новых миссионерских полей. Именно в это время в Москве возникает Немецкая Слобода, как миссионерская база протестантских проповедников.

Иоганн Глюк попал в число людей имеющих живой интерес к славянам и другим восточным народам. Он имел отличное образование: закончил гимназии в Альтенбурге и изучал богословие в Виттенбергском и Лейпцигском университетах. 

В возрасте 21 года, в 1673 году, молодой немецкий проповедник приехал в Лифляндию, одну из трех губернией на берегу Рижского залива Балтийского моря (нынешняя Латвия), позже вошедших в состав Российской империи. Увидев бедную жизнь латышей, Иоганн решил повлиять на ситуацию. Понимая, что в этом положении людям может помочь только Бог, молодой пастор принимает решение дать латышам Библию на их родном языке.

Не чувствуя себя сильным специалистом в еврейском и греческом языках, он, прежде чем начать перевод Библии, решил усовершенствоваться в этих языках и отправился в Гамбург. В 1680 году был издан сборник его статей на славянском, еврейском, греческом и латинском языках, что свидетельствует о том, что Глюк значительно преуспел в изучении не только библийских языков, но славянского. В том же году Глюк возвратился в Лифляндию и назначен был сначала гарнизонным проповедником в Дюнамюнде, затем, в 1683 года, пастором в, Мариенбурге (совр. г. Алуксне в Латвии) и Зельтингофе и, наконец, в 1687 году пробстом (препозитом) Кокенгузенского округа. 

Дом-музей пастора Глюка в Алуксне

По возвращении в Лифляндию началась и просветительная деятельность Иоганна Глюка. Прежде всего он принял участие в переводе Библии на латышский язык. В 1685 году вышел в Риге изданный Фишером Новый Завет, а в 1689 году там же — Ветхий Завет. Кроме того Иоганн издал латышский молитвенник (1686 г.), перевел на латышский язык объяснения Фишера малого катехизиса Лютера (1699 г.) и сам катехизис, составлял на латышском языке духовные песнопения. В 1683 году он учредил народную школу в Мариенбурге.

Активная деятельность Глюка помогла укрепиться протестантским церквям в Прибалтике. Его просветительская работа оставила глубочайший протестантский след в Лифляндии. Его неуёмная энергия позволила изменить в губернии ситуацию с образованием. Там же он начал постоянные контакты с старообрядцами, бежавшими в Прибалтику из России, спасаясь от репрессивной машины государства.

Предметом его забот стали русские раскольники, жившие в восточной Лифляндии; он хотел устроить и для них школы и перевести на русский язык Библию и учебники. В 1684 году Глюк ездил с Фишером в Швецию (в то время Лифляндия принадлежала Швеции), чтобы представить королю Карлу XI свои соображения о народном образовании в Лифляндии; предложение его об учреждении русских школ и переводе на русский язык учебников было одобрено Карлом XI, но смерть короля помешала осуществлению всех его планов. Тем не менее он продолжал свои труды по просвещению латышей и лифляндских русских. К этому времени Глюк уже перевел на русский язык Новый Завет.

Титульный лист Острожской Библии

Усовершенствовать русский язык Иоганну Глюку помогли и постоянные контакты с монахами Псково-Печерского монастыря. 15 мая 1699 года он написал Лифляндскому генерал-губернатору Дальбергу объяснение о своих просветительных трудах и заботах: к этому времени он "изготовил уже на русском языке школьные книги" и содержал у себя в доме, "хотя с не малым иждивением", русского пожилого священника (монаха Пичуговского монастыря), который служил ему помощником при переводе славянской Библии на простой русский язык; к этому труду его поощряли "письмами и из Германии и из Москвы, особливо Головин, царский посланник".

Много сил немецкий пастор положил для перевода Острожской Библии на язык понятный российскому читателю, задолго до Елизаветинской Библии и тем более Синодальной. По свидетельству современников этот перевод был уже полностью готов, оставалось только произвести коррекцию и пустить его в печать. Этот перевод мог бы стать серьёзным религиозным событием. Но здесь вмешался случай, который не позволил осуществиться этому грандиозному плану.

граф Борис Петрович Шереметьев

В этот момент разразилась Великая Северная война между Россией и Швецией. 25 августа 1702 году Иоганн Глюк был пленен при взятии Мариенбурга графом Борисом Петровичем Шереметевым. Во время военных действий в Мариенбурге погиб русский перевод Библии. Вместе с Иоганном Глюком была взята в плен и жившая в его семье служанкой Марта Скавронская, будущая императрица Екатерина I. Этот исторический факт весьма интересен.

Марта Скавронская - Екатерина I

По принятой в доме Романовых официальной версии Марта Скавронская была в доме пастора Глюка в качестве воспитанницы, но историки говорят, что Иоганн взял Марту как прислугу, спасая ее от голода. Марта овдовела после смерти мужа Иоганна Краузе. Пастор Глюк венчал эту семью в церкви, но в браке они жили не долго.

После пленения Марта стала, сперва, любовницей, а в последствии женой первого российского императора Петра I. В 1724 году под именем Екатерина I была коронована на российский престол, став первой российской императрицей. Пастор Иоганн Глюк дал хорошее образование своей служанке, что в последующем позволило Марте стать величественной Екатериной.  

Старания по просвещению русских не прошли даром. На немецкого просветителя обратил внимание Петра І, решивший использовать его опытность при насаждении просвещения в Москве.

6 января 1703 году Глюк с семейством, учителем детей и с прислугой прислан был Шереметевым из Пскова в Москву. Здесь он первоначально находился в ведении Разрядного приказа, но уже 19 января велено было "свеянина Апта" (такое звание дают Глюку документы того времени), который умеет "многим школьным и математическим и философским наукам на разных языках", взять "для государева дела" в Посольский приказ.

Помещен он был сначала под стражей на подворье Ипатьевского монастыря (в Китай-городе, в Ипатьевском переулке), а в конце января, вследствие тесноты помещения, переведен в Немецкую слободу на двор пастора Фагеция, под расписку последнего, но без караульных солдат.

Бывшее здание гимназии Глюка. Маросейка, 11

В феврале началась педагогическая деятельность Глюка в Москве. Ему отданы были в научение немецкого, латинского и других языков 6 бывших учеников переводчика Посольского приказа Швиммера, преподававшего в "немецкой" школе при этом приказе, три брата Веселовских. 4 марта 1703 года проповеднику Глюку назначен был поденный корм по 5 алтын на день.

Окна бывшей гимназии Глюка. Маросейка, 11

Преподавание Иоанна Глюка и его двух помощников шло настолько успешно, что он 15 декабря 1703 году просил Ф. А. Головина произвести экзамен его ученикам и писал, что у него уже готовы 5 учителей; тогда же он, указывая, что может "его царскому величеству служить в науке различным хитростям, а имянно: латинского, немецкого, еврейского и иных восточных языков; також на славенском языке риторике, философии, геометрии, географии и иным математическим частям и политике, гистории и прочему, к гражданским наукам принадлежащему", и даже врачеванию, в котором он также искусен, и просил дать ему какой-либо дом в Немецкой слободе.

В марте 1704 году "немецкой апт" с учениками и учителями был переведен из Немецкой слободы на Покровку (теперь Маросейка) в дом умершего боярина В. Ф. Нарышкина. В 1705 году школа Глюка превратилась в гимназию: 25 февраля объявлен был именной указ: "для общия всенародныя пользы учинить на Москве школу на дворе В. Ф. Нарышкина, на Покровке, а в той школе бояр, и окольничих, и думных, и ближних, и всякого служилого и купецкого чина детей их, которые своею охотою приходить и в тое школу записываться станут, учить греческого, латинского, итальянского, французского, немецкого и иных розных языков и философской мудрости". Обучение в школе было бесплатное, а на содержание школы, состоявшей в ведении Ижорской канцелярии, предписывалось выдавать ежегодно 3000 рублей.

За время существования гимназии было обучено 238 человек.

Историк В. О. Ключевский описал гимназию так: «Гимназия Глюка была у нас первой попыткой завести светскую общеобразовательную школу в нашем смысле слова. Мысль оказалась преждевременной: требовались не образованные люди, а переводчики Посолького приказа».

В это же, вероятно, время написано было Глюком "приглашение к российским юношам, аки мягкой и к всяческому изображению угодной глине", с приложением "каталога учителей и наук", которые можно изучить в новой школе; так, сын директора Христиан Бернард Глюк преподавал желающим картезианскую философию и "охотникам феологских сладостей" языки греческий, еврейский, сирийский и халдейский; другой учитель ("танцевательный мастер") научал телесному благолепию и комплементам чином немецким и французским; третий ("конский учитель") — верховой езде и дрессировке лошадей. Глюк трудился также над переводом книг для употребления в классах. Им переведены были катехизис Лютера, сборник лютеранских песнопений, молитвенник, немецкая грамматика, "Вестибул".

Пастор Глюк составил одну из первых русских грамматик.

Глюк принимал участие и в делах московской евангелической общины: в 1704 года он был избран третейским судьей для разбора споров, возникших среди членов общины.

Можно позавидовать упорству и трудолюбию просветителя. В Москве, в замен утраченного перевода, Иоганн попытался снова перевести на русский язык Новой Завет. Так же он занимался переводом лютеранского катехизиса. Новый перевод Библии на русский язык был утрачен после смерти пастора.

Умер Иоганн Эрнест Глюк неожиданно 5 мая 1705 года и погребен на старом немецком кладбище у Марьиной рощи (в изданных списках с надгробия днем смерти ошибочно указывается 5 марта).

Судьба Иоганн Глюка теснейшим образом сплелась с Россией. Как то чудом, задуманым Небом, этот человек внес вклад не только в посвящение Московской знати, но и дал образование Екатерине I.

Когда, где и зачем крестился Иисус Христос?

1Тим.3:16 И беспрекословно -

великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

  

Одним из таинственным событием в жизни Иисуса Христа является Его крещение. Все четыре Евангелия (у синоптиков подробно, у Иоанна через свидетельство Иоанна Крестителя Иоан.1:29-33) обращаются к этой истории. Несмотря на кажущуюся простоту самого обряда крещения, современному читателю не всегда просто понять, зачем крестился Иисус Христос.

Изучение этого события многократно проходило в нескольких плоскостях: исторической, культурной, сотериологической и когнетивно-поведенческой (дающей пример). На протяжении истории каждая из этих плоскостей давала свои результаты для формирования учения о крещении. Для многих Иисус Христос указал лишь делом пример, указывая на то, что необходимо будет делать ученикам в последующие столетия после дня Пятидесятницы. Другие видели в этом исключительно культурный фон иудейского общества, образ, трансформированного иудейского религиозного омовения. Некоторые (их меньшинство) авторы богословских трудов усматривают в крещение глубокий сотериологический (связанный со спасением человека) смысл.

Место Крещения.

Согласно евангельскому повествованию, к Иоанну Крестителю, находившемуся у реки Иордан в Вифаваре (Ин.1:28), пришёл Иисус Христос с целью принять крещение. Что это за место: Вифавара? Скорее всего авторы Синодального перевода были под давлением древней традиции, которая пошла от Оригена (1). В одной своих работ он указал, что Иоанн Креститель крестил при Вифаваре. Нам трудно сегодня понять по какой причине Ориген указал именно это географическое место. Сквозь века мы уже и не узнаем было ли это ошибкой Оригена или он имел какое-то доказательство, указывающие на эту локацию.

Именно таким образом вошел этот топоним в Textus Receptus. 

В других же текстах оригинала (например, Византийский кодекс), дошедших до нас,  мы обнаружим, что речь идет о Вифании Βηθανία̣ Заиорданской.

Где находилась Вифания Заиорданская?

По мнению Карла Ланея, до VI-VII веков традиционное место Крещения Иисуса Христа располагалось на восточном берегу Иордана около Иерихона, но после арабского завоевания Палестины (640 год) местом Крещения стали считать место также около Иерихона, но на западном берегу по причине труднодоступности восточного берега (2). Со временем место Крещения было утеряно из-за разрушения находившихся там церквей.

С течением времени река Иордан изменила своё русло, поэтому в настоящее время предполагаемое место крещения Иисуса находится на суше(3).

В связи с этим, все современные места, связанные с крещением Иисуса, которые туристам показывают гиды, являются очень условными и географически неверными. Гиды из Израиля и Иордании указывают разные места крещения Иисуса, одни со своей стороны Иордана, другие со своей.

Время крещения

Время крещения, как и место, тоже сложно определить. Нам трудно определить не только день и месяц крещения, но и год.

По свидетельству Луки, Иисус начал Свое служение сразу после крещения в 30-летнем возрасте. Отталкиваясь от этого внутреннего свидетельства Евангелия от Луки, мы можем, примерно, узнать год, в который состоялось крещение. Казалось бы, все просто, Иисус крестился в 30-м году н.э. Но это не так.

Почти все современные исследования, доказывают, что нынешнее летоисчисление несколько не точно.

Римский аббат, один из "скифских монахов" Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 году получил задание от Римского Папы Иоанна I составить пасхальные таблицы. В то время основная часть Европы жила по Римскому летоисчислению (от первого года правления римского императора Диоклетиана). Дионисию пришла гениальная мысль, он предложил в новых списках считать началом летоисчисления ни годы правления жестокого гонителя христиан, а Рождение Христа.

Пользуясь своими знаниями и доступными ему источниками Дионисий Малый установил год рождения Иисуса Христа.При этом Дионисий Малый исходил из того, что Иисусу, когда Он начинал Свою проповедническую деятельность, было около 30 лет (по Евангелию от Луки), что распят Он был в канун иудейской Пасхи при императоре Тиберии. Используя уже существовавшую методику исчисления дат Пасхи (с учётом солнечного и лунного календарей), он установил, что Воскресение Иисуса Христа приходится на 25 марта 31 года от Его рождества.

Его предложение не было воспринято с большим желанием, так как смена летоисчисления несла в себе много трудностей экономического, политического и бытового характера. Но у этой идеи был хороший провайдер - Церковь, по этой причине в течении последующих двухсот лет, предложенное Дионисием Малым летоисчисление, вытеснило с Европейской территории различные другие локальные и национальные летоисчисления.

Но спустя несколько столетий, особенно после развития археологии стали появляться критики Дионисия, находящие в его вычислениях пробелы и откровенные ошибки. Во времена Дионисия считалось, что Иисус с учениками провел не более 1,5 лет. В современном богословии укрепилась мысль, что Иисус как минимум был с учениками 3,5 года.  

На сегодняшний день в научных кругах принято считать, что монах ошибся на 5-7 лет в своих исчислениях даты рождения Иисуса. Есть несколько свидетельств этому.

Ссылаясь на археологические и древние письменные источники мы можем утверждать, что царь Ирод родился в 679 году от основания Рима (74-73 год до нашей эры). Большинство историков настаивают на 4 годе до нашей эры как дате смерти Ирода. Наследники Ирода начинают править именно в 5—4 годах до н. э., этому есть документальные подтверждения. Вторая важная деталь, именно с этой датой синхронизируются события в более широком контексте Римской империи. Ирод прожил 70 лет, из которых 37 был царём в Иудеи(4). Год его рождения известен, значит можно высчитать дату смерти (74—73 год до н. э. — 70 лет = 4—3 год до н. э.). 

Из Евангелия мы видим, что Ирод пережил рождение Иисуса. Ирод еще жил, когда Иисус уже родился. Это значит, что Иисус никак не мог родиться 4 года спустя после смерти Ирода, который умер в 4-3 году до нашей эры. Так же мы знаем, что от рождения Иисуса до смерти Ирода, тоже прошло время, следовательно, как минимум Иисус должен был старше на 5-7 лет, чем это вычислил Дионисий Малый. Это дает понимание, что нынешнему летоисчислению необходимо прибавить 5-7 лет. Это создает нам более точный коридор для определения даты рождения Иисуса.

Отсюда, годом крещения Иисуса Христа следует считать 23-25 год нашей эры, так как Лука указывает на 30-летний возраст Христа после крещения.

Зачем Иисус Крестился?

Но ещё большей проблемой для нас является понимание вопроса: зачем же Иисус крестился? Скорее всего этот вопрос возник и у свидетелей этого события и у самого Иоанна Крестителя. Иоанн крестил крещением покаяния, подготавливая Иудею к пришествию Мессии, но Иисус не был грешен. Зачем понадобилось Ему креститься у Иоанна? Какое значение есть у этого крещения?

Крещение Иоанново.

Существует мнение, что Иоанн исполнял привычный для иудеев ветхозаветный обряд омовения, тем самым подготавливая приход Мессии. Но в этой версии есть слабая сторона, так как обряд омовения во-первых, проводился в отношении священников, во-вторых, обряд омовения должен был совершаться каждый раз, когда священник приступал к священнодействию. 

Приготовление людей к пришествию Мессии отличалось от ритуального омовения тем, что Иоанн крестил в покаяние не только священников, но и простых людей. Второе существенное отличие в том, что крещение Иоанна было единовременным действия. Он крестил каждого человека только единожды. Этому должно было предшествовать изменение жизни. Ошибочно считать, что Иоанн вкладывал в крещение то же, что вкладывали священники. 

Если бы крещение Иоанна было продолжение обряда омовения, установленного Богом, то слова Иисуса теряют всякий смысл: 

Матф.21:25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от 

человеков? 

Если бы это было обряд ветхозаветного омовения, записанный в Торе, то естественно с Небес. Но Иисус так спрашивает, потому для всех окружающих было очевидно, что Иоанн совершает что-то абсолютно новое, по поводу которого не умолкали споры. 

Поскольку об этом крещении не было записано в Торе, то фарисеи и не поверили в это крещение. 

"если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?"

Иоанн знал четко свое предназначение, своим крещением он готовил народ к пришествию Мессии. Зная о поставленной задаче, он был смущен приходом Иисуса. 

Матф.3:14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Из того как это излагают евангелисты мы можем увидеть, что цель крещения Иисуса Христа была тайною для Иоанна Крестителя. Предтеча имел достаточно откровений в отношении Природы Иисуса Христа, но ему не было открыто сама суть крещения Мессии.

Крещение Иисуса имеет для нас очень важный смысл. Поняв цель Крещения Сына Божьего мы откроем для себя путь для формирования нашего обряда крещения, который мы проводим в церквях.

Отвечая на возражения Иоанна Крестителя Иисус отвечает:

Матф.3:15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его.

 Этот ответ может для многих показаться сложным, так как Иисус говорит о какой-то правде, которая должна исполниться либо во время крещения, либо после него. Чаще всего служители церкви этот ответ трактуют, как явление примера. Якобы все что Иисус хотел показать этим действием это показать пример для последующих поколений христиан. В крещении есть правда и её надлежит исполнять. Крещение Иисуса сводится к формированию обряда крещения. Иисус как бы сам показал примером, как это надо делать и в каком возрасте.

На мой взгляд такое прочтение является не правильным, так как мы не учитываем того, что термин «всякая правда» означал для того времени, когда делался Синодальный перевод. Мы подставляем слову «правда» современное значение и по этой причине мы не улавливаем основной сути.

Слово δικαιοσύνην (дикайосЮнэн) в этом тексте имеет значение - праведность. Во времена перевода Библии Синодом слово «правда» и «праведность» были взаимозаменяемы. Словосочетание «творить правду» означает поступать праведно.

Во всех современных переводах δικαιοσύνην (дикайосЮнэн) переводится как праведность и это не ошибка, это возвращение к первоначальному значению этого слова и устранение лингвистических особенностей полуторавековой давности.

Добавляет ли нам этот ясности? Кажется, что нет.

Что это означает - «так надлежит нам исполнить всякую праведность»? Каким образом через крещение исполняется праведность?

Чтобы ответить на эти вопросы нам необходимо вспомнить одну из важных целей прихода в этот мир Мессии:

Матф.1:21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

Матф.18:11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Пророчества о Христе и весь Новый Завет пропитаны идеей, что основная задача прихода Христа в этот мир - это спасение людей. Он стал для нас тем Агнцем, который был заклан, как заместительная жертва, вместо людей. Он стал нашим представителем перед Отцом, который в полной мере представлял интересы всего Человечества.

Чтобы быть представителем всего Человечества Иисус должен быть полностью отождествлённым с Человеком. Мы должны быть с Ним одной Природой. Он должен воспринять всю нашу Природу, со всеми ее последствиями. По этой причине появляется необходимость в Воплощении. Иисус должен был полностью стать Человеком во всех онтологических (связанных с бытием) аспектах. Другим способом не возможно было бы искупить Человечество.

Но Ему необходимо было исполнить еще одно условие. По законам Ветхого Завета выкуп за раба мог совершить только близкий родственник:

Лев.25:25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его;

Это не просто один из законов Ветхого Завета, но это основополагающий принцип антропологии. Выкуп может совершить только близкий родственник. Не любой человек, но тот, кто находится в теснейших родственных узах. А Иисус должен был пострадать не только за иудеев, но и за все человечество. И здесь возникает проблема. 

Мы понимаем, что Иисус имел такую же Природу как все остальные люди, за одним исключением - у Него не было первородного греха, которым обладает каждый человек. Мы наследуем эту греховную природу от Адама, через мужское семя, которое участвует всякий раз при зачатии нового человека.

Чтобы избежать этой передачи первородного греха Дух Святой восполняет недостающий генный материал в теле Марии и Иисус зачинается и рождается без участия мужского семени, в котором находится «взломанный» грехом генетический код падшего человека. Это было необходимо, чтобы Иисус имел такую же не повреждённую грехом природу, какую имел Адам до грехопадения.

Лук.1:35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

Иисус должен был прийти именно в той Природе, в которой сотворил человека Творец. Мы уже не те люди, наша природа исказилась. В этом смысле мы не совсем настоящие люди, наша природа исказилась. 

И это тоже было необходимым требованием для искупления. Иисус должен быть не только одним из нас, но Он должен быть еще и без первородного греха, иначе искупления не произойдёт. За грешников должен был пострадать Святой.

Но в этом скрывается проблема. Если Иисус был без первородного греха, то он не является нашим близким родственником. Мы находимся в иной Природе, падшей и греховной.

Пс.50:7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.

Чувствуете разницу: «во грехе родила меня мать» и «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»? Как устранить этот разрыв? Как Бог решает эту проблему?

Иисус не только должен быть телом похожим на нас, но Он должен был полностью быть отождествлен со всем Человечеством в онтологии. Только таким образом Он будет способен стать нашим близким родственником, и как, следствие, заплатить за нас выкуп, подарив праведность. Через воплощение Иисус становится Человеком, но не таким как мы, а таким как Адам. Следовательно, он для Адама родственник, но для нас падших людей - нет.

Апостол Павел так описывает проблему, обнаруженную внутри человеческого естества:

Рим.7:21-24 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? 

Тупик. Чтобы искупить людей от греха Сын Божий должен был быть абсолютно безгрешным, иначе Жертва не была бы воспринята Богом. С другой стороны, родившись безгрешным Иисус не смог бы взять на себя грехи всего человечества, так как Он пришел в несколько иной плоти чем мы, другими словами Он не является нашим близким родственником, особенно для язычников.

Именно здесь и потребовалось крещение Христа. Крещением Он устраняет эту пропасть. Через крещение Он соединяется со всем Человечеством. Погружается в него. Дело в том, что крещение (погружение во что либо) несет в себе важную роль СОЕДИНЕНИЯ. Об этом нам сообщает само Писание.

Рим.6:3-5 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения,

В этом тексте раскрывается принцип - крещение является духовным соединение одного с другим. Мы через крещение соединяемся со Христом. Так же и Иисус соединяется с Человечеством через крещение. Это позволяет Ему максимальным образом отождествиться со всем человеческим родом, для запуска механизма искупления. Только благодаря крещению Иисус смог, в последствии, взять на себя все грехи мира, как полноценный наш представитель и ближайший родственник.   

Из этого можно сделать вывод, что крещение Иисуса имело очень важный сотериологический момент. Благодаря крещению Иисус полнейшим образом соединяется с Человеком, становится тождественным с нашей онтологией. Это позволяет Ему в последующем взять на себя все грехи мира и подарить нам праведность. Отсюда слова Христа приобретают вполне конкретный смысл:

Матф.3:15 так надлежит нам исполнить всякую праведность.

Так же в этот контекст легко укладываются слова самого Иоанна Крестителя:

Иоан.1:29 "вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира". 

Заметьте, что Дух Святой побуждает Апостола Иоанна именно так записать эти слова: "берет". Не в будущем времени, а в настоящем, как будь-то крещение непосредственно связанно с возможностью Иисуса взять грехи всего человечества на Себя. 

Другими словами если бы не было крещения Иисуса, то не произошло бы полного отождествления(5) с человеческим родом и мы до сих пор оставались бы во грехах. Таким образом мы подошли к самой сути крещения Иисуса.

Через крещение Он полностью отождествился с Человечеством. Отождествление позволило искупить Человека. Искупление подарило Человеку праведность.

Своей жертвой Он исполнил всякую праведность.

____________________________________________________________

 1.  Прот. Ростислав Снигирёв. Вифавара // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. — Т. VIII. — С. 586. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.

2.  J. Carl Laney. The Identification of Bethany Beyond the Jordan, 1977

3.  Елена Левицкая, Дюк Митягов, Мария Сартакова, Александр Туров. Израиль: Святыни Иерусалима, Белый город Тель-Авива, Сады Хайфы, Сафари в пустыне, Целебное Мертвое море / гл. ред. серии Кира Ромашко. — изд. 5-е. — М.: Вокруг света, 2012. — С. 193. — ISBN 978-5-98652-430-6.

4. «Затем он умер, спустя пять дней после казни Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона и тридцать семь лет после провозглашения своего царем со стороны римлян. Это был человек, одинаково жестокий ко всем, необузданный в гневе, попиравший справедливость, но притом пользовавшийся большей удачей, чем кто-либо иной». Иосиф Флавий. «Иудейские Древности» кн.17, гл.8:1)

5. Полное отождествления Иисуса с Человечеством происходит через четыре события: воплощение, крещение, искушение и смерть.