Институт епископства. Практика "тогда" и "сегодня".

Как мы уже знаем, у первой церкви были: Апостолы, пресвитеры (епископы) и дьяконы.  Такая структура просуществовала в Церкви не долго. В последующее время в церкви произошли изменения структурного характера. 

Для того, чтобы понять о чем речь советую взглянуть на краткий текстологический разбор понятий «пресвитер», «епископ», «дьякон» и «пастырь» здесь: Краткий разбор понятий "пресвитер", "епископ", "диакон" и "пастырь" 

Подходя к исследованию церковных структур Первоапостольской Церкви, важно помнить, что для первой церкви структура воспринималась лишь как средство достижения каких-либо целей. Для христиан первого века структура не рассматривалась как цель, тем более она не воспринималась ими как то, ради чего должна существовать Церковь.

Появление так называемых дьяконов (Библия их так не называет) в Иерусалиме показывает, что поместные церкви были очень свободны в формировании структур. Это было состоянием поиска, когда должности и положения могли вводиться и легко отменяться. Все должно было содействовать генеральной линии Церкви – спасение душ.

Безусловно, Апостолы обладали общепризнанным авторитетом. Одной из их функций было рукоположение служителей в пресвитеры и дьяконы. Если можно так выразиться, они стояли выше в положении, чем пресвитеры. Апостолы выполняли функцию неких координаторов деятельности Церкви. Неслучайно даже во время первых гонений они оставались в Иерусалиме, обеспечивая деятельность «штаба» Церкви.

Деян.8:1 В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.

В первом веке Апостолы были незаменимым связующим звеном для Церкви. Через них осуществлялись финансовые потоки, они следили за чистотой учения. В то время Церковь работала достаточно отлажено, через созданные естественные каналы коммуникации, которые сходились «к ногам Апостолов». (Деян.4:35,37; Деян.5:2)

После смерти Апостолов поместные церкви столкнулись с очень большой проблемой. Кто будет выполнять столь необходимые функции Апостолов? Просто отказаться от этой функции Церковь не могла. Поэтому список людей способных нести это служение был на первом этапе расширен. Выбор пал на тех людей, которые были непосредственными свидетелями жизни Иисуса Христа.

Это именно те семьдесят учеников, которых Иисус отправлял для проповеди Евангелия. Их принято считать в православной традиции так же Апостолами. В РПЦ знают и почитаю имена всех семидесяти Апостолов.

После мученической смерти первых апостолов на плечи этих свидетелей Христа возложили те же обязанности, которые некогда исполняли в Иерусалиме двенадцать учеников Христа. Но и эти семьдесят апостолов, которые были непосредственно знакомы со Христом, тоже отошли в вечность к концу I века.

Что делать? Кто будет дальше нести очень важное служение? Кто будет рукополагать служителей и координировать межобщинную деятельность? 

В текстах Нового Завета можно обнаружить тенденции к появлению особого вида пресвитеров, которые по статусу были, как и все пресвитерами, но пользовались бОльшим уважением и почитанием у церкви.

Ярким примером такого пресвитера является Иаков, брат Господень, один из пресвитеров Иерусалима

Во время служения Иисуса, Его брат Иаков по свидетельству Евангелий (Мр.3:21; Ин.7:5) не признавал Его Мессией. Вероятно, Иаков обратился к Господу и стал христианином после смерти и воскресения Христа. В 1Кор.15:7 апостол Павел говорит о явлении Христа после воскресения Иакову. 

"потом явился Иакову, также всем Апостолам"

Скорее всего обращение в христианство Иакова нужно относить к этому времени. В последующем он становится не только одним из ярких лидеров Иерусалимской церкви, но и пишет одно из посланий.

Если мы обратимся к Книге Деяний 15 главе, то увидим, что на том соборе последнее слово взял Иаков. Именно его предложения вошли в итоговую редакцию послания, которое было разослано после собора церквям. Этот факт громко говорит нам не только о том, что Иаков становится одним из руководителей христиан в Иерусалиме, но и о возросшем авторитете Иакова среди всех остальных Апостолов.

 По этой причине Апостол Павел называет Иакова Апостолом, наравне с Петром.

Гал.1:18,19 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.

Несмотря на то, что Иакова, брата Иисуса, не было среди учеников Иисуса Христа, в Первой Церкви его роль быстро возросла и достигла статуса Апостола.

В Деян.21:17,18 Иаков тоже выделяется Лукой среди других пресвитеров.

По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры.

А апостол Павел почитает Иакова даже столпом Церкви.

Гал.2:9 узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным

Апостол Петр считал Иакова важною личностью в Иерусалимской церкви. Именно Иакову первому сообщили об освобождении Петра.

Деян.12:17 Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место.

Как мы видим Лука, Петр и Павел подчеркивают особеное положение Иакова. 

Определенный статус Иакова подчеркивают и другие места из Евангелия. Он руководил потоками благовестников и посылал братьев с заданием в различные церкви.

Гал.2:12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

Итак, уже во времена первой церкви стали появляться люди, которые не были из учеников Христа, но вместе с тем они обладали таким же авторитетом, как и Апостолы.

Деян.15:22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,

В этом отрывке мы видим, что часть служителей стала восприниматься, как «начальствующие между братьями». В другом месте они называются «начальствующими пресвитерами».

1Тим.5:17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Именно на этих «начальствующих пресвитеров» в конце I – начале II веков стали возлагаться обязанности, которые до этого момента исполняли Апостолы. Церкви требовалось устранять пробел, который возник после смерти Апостолов.

Как мы видим особый статус этих служителей подразумевал и особое довольствие, особое финансовое обеспечение. 

К таким пресвитерам можно отнести Тимофея и Тита, которые имели власть назначать пресвитеров в различных церквях и влиять на ситуации, сложившиеся в общинах.

Наравне со старыми вызовами, которые обнаружились уже в апостольской церкви, появились новые. Столкнувшись со многими ересями, Церковь искала методы для решения возникших проблем. Поскольку Церковь была уверена в скором пришествии Господа, то серьезно эти проблемы ни кто не решал до момента их критического воздействия на Церковь.

Еще одним серьезным вызовом для церкви были наступившие гонения. Возникли условия, когда коммуникации между церквями были сильно ослаблены, многим ученикам приходилось оставлять привычное место обитания. Тысячи христиан находились в скитаниях. Под гонения все чаще стали подпадать активные христиане, которые являлись ядром общин.

Для «начальствующих пресвитеров» появилась новая роль, на которую мало кто был готов. Им необходимо было держать связь с раздробленными и рассеянными группами. Они стали тем звеном, которое помогло церкви удержать сеть отношений. В жесточайших условиях церкви сохранили отношения, сообщаясь через вышестоящих братьев, которые были способны координировать действия церквей, канализировать денежные потоки и стоять на защите вероучения.

Первые десятилетия после Пятидесятницы рост Церкви был феноменальный, следовательно, поместные церкви нуждались в большом количестве служителей, которые обязаны были взять на себя все функции пресвитеров, часть из которых погибла из-за гонений. Но поскольку эпоха Апостолов закончилась, а потребность в постоянном рукоположении новых служителей была очень большая, пришлось служение рукоположения взять на себя все тем же «начальствующим пресвитерам».

Итак, мы видим, что на стыке I и II веков появилась особая потребность в трансформации служения, которое было сформировано во времена Иерусалимской церкви и других молодых церквей. Появился новый вид служителей, служение которых являлось продолжением служения первых Апостолов, но к уже знакомым обязанностям с годами стали прибавляться новые.

Несмотря на то, что в текстах Писания понятия «пресвитер» и «епископ» были взаимозаменяемые на данном повороте истории этих начальствующих пресвитеров все чаще стали называть «епископами», так как их основной функцией стала функция надзора над другими церквями.

К середине II века пресвитеры-епископы прочно заняли в Теле Христа место Апостолов. Поскольку по этическим сообщениям эти люди не могли называть себя Апостолами, так как не были свидетелями жизни Христа, то за ними закрепилось более нейтральное и библейское понятие «Епископ». Тем самым на стыке времени были разведены два Библейских понятия «пресвитер» и «епископ». Каждое слово стало нести свою смысловую нагрузку, а в Церкви появилась иная структура, отличавшаяся от времени Апостолов.

Сам институт епископства появился достаточно рано.  Первые епископы появились еще при жизни Апостола Иоанна. Их появление имело характер острой необходимости. 

Именно появлению этого института мы обязаны тем, что со временем Церковь получила Канон Писания и Символ Веры. Именно эти епископы активно участвовали в местных и вселенских соборах защищая веру Христову.

Отдельно следует сказать о практике рукоположения в епископы.

Текст Деян.13:1-3 вызывает споры возле вопроса о специальном рукоположении «начальствующих пресвитеров» в особый сан - епископов.

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

Многие защитники епископальной модели управления усматривают в этом тексте указания на специальное рукоположение, которое осуществлялось над пресвитерами, чтобы возвести их в сан Апостола. Отвечая на вопрос: Когда Павел стал апостолом? последователи этой теории, указывают на это место, доказывая, что после специальной молитвы и поста, Павел и Варнава были рукоположены в Апостолы, а следовательно такой особый вид рукоположения необходим и епископам, которые заменили в последующем Апостолов. То есть в этом отрывке усматривается рукоположение в епископы, помимо уже существующих и закрепленных в Библии рукоположений в дьяконы и пресвитеры.

Несмотря на то, что этот текст не однозначен, все же можно поставить под сомнение такую точку зрения. Такой подход к Писанию скорее похож на айзегезу, вложение в него того смысла, которого там нет. Основополагающий принцип экзегетики гласит, что нельзя по одному неясному тексту Писания строит доктрину. Тем более речь идет не о каком-то незначительным учении, а об учении, которое существенным образом влияет на строение Церкви.

Ни в одном другом месте Библия не говорит о каком-то новом особом рукоположении. Апостол Павел, называя признаки своего апостольства, нигде не говорит о своем рукоположении.

1Кор.9:1,2 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас [Апостол]; ибо печать моего апостольства - вы в Господе.

Из текста видно, что апостольство Павла не было подкреплено каким-то саном. Одним из доказательств его апостольства было то, что он так же видел Иисуса Христа, как и двенадцать и семьдесят Апостолов. Печать этого апостольства - это спасенные души. 

Свое апостольство Павел принимает от Иисуса Христа, а не через человеческое рукоположение.

Рим.1:5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,

Выводы:

1.      Появление института епископства является естественным последствием развития Церкви.

2.      Епископы взяли на себя роль Апостолов после их смерти.

3.      Институт епископства сохранил Церковь от ересей и лжеучений, а так же способствовал появлению Канона Священного Писания и Символа Веры.

4.      Епископы играли огромную роль в проведении Вселенских соборов.

5.      Рукоположение в епископы является не Библейской практикой и появилось в некоторых деноминациях позже.