Что значит - "Единородный Сын"?

    

    

    Проанализируем имя "Единородный Сын", которым назван Иисус в Ин.1:14,18; 3:16,18; и 1Ин.4:9. 

    Так же наши размышления будут пересекаться с двумя другими текстами. 

    Пс.2:7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

    Деян.13:33 как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя.

    Единородный - это перевод греческого слова μονογενης (моногэнЭс). В рамках Нового Завета это слово встречается у евангелиста Иоанна всегда в отношении Сына к Отцу. 

    Есть некоторое разногласие между исследователями Библии о происхождении этого слова. Одни считают, что греческое слово моногенес состоит из двух частей: (моно), которое означает единственный, и генес от слова геннао, которое означает родить. Другие же исследователи считают, что это слово состоит из моно - единственный и генос, которое означает род, вид, класс.

   Первый взгляд был впервые сформулирован в трудах Оригена. Эта теория называется "теорией вечного рождения Сына от Отца". Этой теории придерживались Ж. Кальвин и современный реформаторский богослов Р. Спраул.

    Согласно этой теории, сам факт того, что мы называем Иисуса Христа Сыном, может привести к мысли, что Он был рожден в какой-то отдельный момент времени в далеком прошлом. Поэтому Ориген предлагает считать, что Отец рождает Сына не во времени, не так, словно ранее Сына не было, но в том смысле, что Отец начало и источник Сына. Отец не родил Сына когда-то, но предвечно и всегда Его рождает и родил. Отец не может быть Отцом, если нет Сына, а это означает, что Сын Ему совечен. Ведь если Отец родил Сына в какой-то момент времени, то значит было время, когда Отец не был Отцом. Такой мысли мы не можем допустить в отношении Вечного и Неизменного Бога. Эта мысль разрушает всякое понимание Бога. 

    Рождение Сына - это не конкретное или единственное событие в прошлом, но постоянно совершающееся, без начала и конца. Но многие богословы, в частности Л. Форлайнс, считают, что в этой теории есть внутреннее противоречие. Рождение, как считают они, - это процесс, имеющий начало. А определение вечное отрицает всякую мысль о начале. Таким образом, само понятие вечное рождение есть нечто немыслимое. Тем не менее, эта теория была принята ортодоксальными богословами церкви и сыграла важную роль в процессе формирования учения о Троице.

    Рождение Сына от Отца можно соотнести с отношениями, которые имеются между Отцом и Духом Святым. «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». (Ин.15:26). 

    Отметим, что Дух Святой исходит от Отца. Греческое слово, которое здесь употребляет Иоанн, εκπορεύεται (экпорЭуэтай), означает "выходить, уходить, удаляться, отправляться, исходить". Таким образом, Библия представляет нам картину взаимоотношений между Лицами Троицы: Отец является источником происхождения Сына и Духа Святого, Сын - рожден от Отца, а Дух Святой - исходит от Отца. Отец - не рожден, Сын - рожден, Дух Святой - исходит.

    Согласно второму взгляду, где греческое слово моногенес переводят как уникальный, особенный не обязательно принимать учение Оригена о вечном рождении Сына от Отца. Это слово, по их мнению, просто указывает на особенные, уникальные отношения Сына и Отца. Эти отношения неповторимы и невозможны больше нигде. 

    Греческое слово моногенес встречается и в Септуагинте и в других местах Нового Завета. В Евр.11:17 Исаак назван этим же словом греческим моногенес. Хотя у Авраама был еще сын, все же Исаак назван единородным. В этом случае Исаак назван единородным в смысле, что он был особенным сыном обетования, и другого такого же сына у Авраама не было никогда. Подобным образом, можно сказать, что греческое слово моногенес не указывает на таинственное рождение Сына Божия, а подчеркивает особенное, уникальное положение Сына у Отца.

    Первая и вторая версии понимания греческого слова моногенес содержат разумные библейско-богословские доводы. Первая версия оправданно оставляет некую таинственность внутри божественных отношений между Лицами Троицы, а вторая версия обоснованно подчеркивает неповторимость отношений между Отцом и Сыном. 

    Ни одна из этих версий не выходит за рамки принятого Церковью библейского богословия. Среди консервативных богословов есть те, которые придерживаются и той и другой версии.

О перекосах на местах.

Наш Бог имеет чудесный характер. Этот характер не односложный, но и не противоречивый. 

Мы знаем, что "Бог - есть Любовь". Это одно из самых сильных качеств характера Бога. По сути это основа Его сущности. Но... является ли Бог только Любовью? Конечно, же нет. По мимо Любви можно выделить еще два важных основных качества Бога - это Святость и Справедливость. 

Именно эти три качества(Любовь, Справедливость, Святость), на мой взгляд, и "делают" Бога Богом. Другими словами сущность Бога можно охарактеризовать как всегда любящую, всегда святую и всегда справедливую. 
Есть достаточно много мест из Писания, которые подтверждают данные утверждения.

1Иоан.4:16 Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

Иис.Нав.24:19  ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших.

Мар.12:14  Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. 

Бог уникален в своем действии.  Бог не может быть только Любовью, не может быть только Справедливостью, не может быть только Святым. Он никогда не действует на основании только одной какой-то черты своего характера. Во всех Его делах, которые мы можем наблюдать в Писании одновременно видна и Любовь, и Справедливость, и Святость. Эти три качества никогда не противоречат в природе Бога. 

По этой причине Бог-Отец не мог просто так простить людям грехи, которые они совершают. Он не может сказать: "Я прощаю вас без всяких оснований". В таком случает Он перестал бы быть Справедливым, а значит и перестал бы быть Богом. Если бы в Нем была только Любовь, то наверное не потребовалась бы смерть Его Сына на кресте. Но Бог не только Любовь, но и Справедливость со Святостью. Поэтому Его Справедливость требовала наказания, а Его Святость - непорочной Жертвы за грех. 

Христиане глубоко ошибаются когда думают, что Бог только Любовь. Как часто приходится слышать об этом из уст верующих. Однобокость восприятия Бога приводит часто к распутству и развращенности. Бог не только Любовь, но Он еще и спрашивающий за поступки. Он не потерпит греховности. 

Осознание Любовь-Справедливость-Святости Бога позволяет нам христианам, а особенно служителям принимать решения на основании этих трех качеств. Нельзя пастору поступать только по Любви. Это способно привести к размытию границ, к слабости позиции служителя. Пастор, забывающий о Святости и Справедливости, конечно легко может стать популярным, еще бы он же действует по Любви, его речи начинаю ласкать слух последователей. Но такое отношение к людям быстро скажется на духовном состоянии паствы, для которой понятия Святости и Справедливость станут чужды. 

Нельзя поступать и только по Справедливости. Иначе мы становимся законниками, готовыми кинуть камень в блудницу, совершившую очередное блудодеяние. Чрезмерное подчеркивание святости в нашей жизни обязательно приведет к тому, что люди будут сторониться нас, да и нам вряд ли захочется мараться об жизни грешников. 

Баланс, во всем должен быть баланс. Это позволит нам избежать перекосов в нашей жизни. Иногда людей нужно справедливо наказывать,а иногда строго любить, проявляя святое милосердие. 

Невостребованные семейные ценности России.

Призыв к диалогу

Из-за идеологических и исторических предпосылок семейные ценности в России остаются крайне невостребованными. Долгое время государство (речь идет о советском времени) считало воспитание детей своей прерогативой. 

Начиная с раннего возраста, государство брало на себя обязанность воспитывать советских детей. Через детские коммунистические организации государство создало систему, когда родители фактически выключались из воспитания. Родители много и самоотверженно должны были работать на комсомольских стройках, а воспитанием детей занималось государство. 

Как следствие, в СССР была очень развита система детских домов, это как маркер отношения общества к семье. Из общей массы детей в детских домах лишь только около 30 % детей были физические сироты. Все остальные были социальными сиротами при живых родителях.

Естественно, дети, выходящие из таких заведений, только множили эту проблему, заставляя государство открывать еще больше новых детских домов, потому что в самих этих учреждениях трудно было сформировать и закрепить в сознании ребенка идею семьи. 

Сегодня в любом городе России существуют муниципальные и государственные органы по контролю опеки детей. Эти организации являются заложниками разрушенных семейных отношений. С одной стороны они должны проверять должным ли образом осуществляется опека за детьми, с другой сдерживать поток детей в детские дома. Только в России существует понятие, как список семей потенциальных кандидатов на лишение родительских прав (учет в Минсоцразвития по категории "группа риска"). Эти семьи давно являются дисфункциональными, дети растут там безнадзорными, но их оставляют в семье до последнего китайского предупреждения. И это длится годами. Не думаю, что в детских домах этим детям будет лучше, я лишь хочу отметить, что не должно быть так. Необходимо вернуть «сердце отцов к детям».

Есть и другая сторона этого вопроса – это брошенные родители.

Последние годы, занимаясь семейным консультированием, я вижу ужасные последствия такой системы. Даже в христианских семьях. 

Как таковых семейных ценностей у нас в обществе и нет. Поэтому сохранять пока и нечего. Помимо разводов и большого числа абортов, в нашей стране слабо развита ответственность родителей за воспитание детей. Большой бич  общества – это безотцовщина при живых отцах. Отцы совсем не имеют положительных примеров для подражания. Большинство из них сами выросли без отца, хотя какой-то мужчина и был в доме и даже приходил ночевать домой.

Нам, как Церкви, необходимо созидать новый пласт, новую культуру. Но эта культура не должна созидаться на критике отношения к семье в Европе или Америке. Тем более, что чаще всего эта критика прорастает, питаясь ксенофобией и шовинизмом. Нам нужны свои иконы, свои кумиры для подражания. Шум по поводу падения нравственности в Европе не приводит не к чему, кроме как ненависти к самой Европе. Такой подход вряд ли способен вдохновить, скорее он будет раздражать. Хотя он и удобен для того, чтобы списать свои ошибки. Всегда виноват кто-то, но не я. Как часто приходится слышать, что именно Европа виновата в нашей безнравственности.

Нужны реальные национальные программы, которые бы могли создать некоммерциализированные ориентиры для общества, по созиданию семейных ценностей. А не критика Европы. Когда у меня проблема с моими детьми, вряд ли меня будет радовать весть, что у кого дела обстоят еще хуже. «Лечить»  мыслью, что у кого еще хуже, будет  себя только недалекий человек.

К сожалению и современные руководители государства не являются трансляторами истинного подхода к браку и семье. На фоне борьбы за традиционные семейные ценности и против гомосексуализма, развод Президента Путина выглядит, как имитация, обнаруживающая расхождение слов и дел. Снова ловлю себя на мысли, что мы боремся не совсем уж за семейную твердую мораль и не против однополых браков, а против Европы. Желание иметь внешнего врага (на всякий случай) еще ни кто не отменял.

Что же делать?

Мудрый Екклесиаст говорит: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай» (Еккл.9:10). Я думаю, что самое честное в этой ситуации отойти от надутого экранного патриотизма и изменить жизнь возле себя. Создать у себя в семье уголок Божьего порядка. Это позволит нам как Церкви делами задекларировать преимущество Божьей семьи. Это позволит впоследствии, с самых высоких сцен твердо возвестить о высоте Божьего стандарта к семье и воспитанию детей.

На мой взгляд, необходимы общественные организации, которые бы могли влиять на изменение атмосферы в обществе. Нужно создать атмосферу, разрушающую равнодушие к семейным вопросам.

Если у вас есть мысли об этом, если вы тоже пытаетесь изменить Россию, то поделитесь вашими решениями.

И конечно, нам всем нужна молитва.