Все чаще слышу из уст служителей о так называемом «пятигранном служении». Это выражение настолько часто стало употребляться в обиходе, что приходит убеждение, что это общепринятый термин.
Решил разобраться откуда он взялся и почему так широко распространился.
Термин этот не простой. В Библии он не встречается. Нет его и в трудах теологов и апологетов ранней церкви. Не найдем мы его и в трудах Лютера, Цвингли, Кальвина, Эразма Роттердамского. Провел исследование, чтобы выяснить, когда он появился и почему сегодня так широко тиражируется в современной христианкой литературе. Поиски были тщетными. Скорее всего, как термин «пятигранное служение» появляется довольно поздно, в XX веке. В основном его используют в литературе харизматических церквей, и он совершенно отсутствует в общепринятых серьезных теологических систематических трудах. Многие ссылаются на учебник «Церковь в Новом Завете» Кевина Дж. Коннера, который вышел в свет в 1960-х годах.
В этой книге, как мне удалось выяснить, Кевин впервые использует термин «пятигранное служение», указывая на то, что в церкви должно быть четкое разделение по пяти дарам, но сам автор не сообщает откуда он черпает материал. В этой книге нет объяснения почему должно быть только пять даров.
Поскольку я не нашел удовлетворяющего объяснения в литературе, то пришлось прибегнуть к исследованию текста, на который чаще всего ссылаются «идеологи» пятигранного служения.
Итак, Послание Павла к Ефесянам 4:11,12
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
На греческом языке (языке оригинала) это выглядит следующим образом:
11 καὶ αὐτòς ἔδωκεν τοὺς μὲν ἀποστόλους τοὺς δὲ προφήτας τοὺς δὲ εὐαγγελιστάς τοὺς δὲ ποιμένας καὶ διδασκάλους
12 πρòς τòν καταρτισμòν τω̃ν ἁγίων εἰς ἔργον διακονίας εἰς οἰκοδομὴν του̃ σώματος του̃ Χριστου̃
Меньше всего хочется выгладить «разрушителем мифов», но к своему удивлению обнаружил, что в этом тексте речь идет не о пятигранном служении, а о четырехгранном.
Дело в том, что только у четырех из перечисленных позиций: Апостолы, пророки, Евангелисты, пастыри, стоит определенный артикль в винительном падеже τοὺς (тус). Этот артикль имеет почти ту же функцию, как и определенный артикль the в английском языке.
Как вы можете заметить из текста, этого артикля нет перед словом «учителями». Перед «учителями» стоит союз καὶ (каи – и). Это указывает на то, что Павел, вероятно, хотел отличить эти служения друг от друга за исключением служения пастора и учителя. Не используя артикля между ними, Павел говорит об этих служениях как об одном и том же, указывая на разные его аспекты. Пастор и учитель в этом отрывке - синонимы. Если бы Павел хотел отделить пастыря от учителя, то он то же бы поставил определенный артикль τοὺς (тус) перед словом διδασκάλους (дидаскалус – учитель), как сделал он это с другими позициями.
Подобная модель используется во многих текстах Евангелия. Обратим внимание на два текста: 2Пет.1:1 и Тит.2:13. В этих стихах встречается выражение «Бог и Спаситель Иисус Христос». По-гречески του̃ θεου̃ ἡμω̃ν καὶ σωτη̃ρος ’Ιησου̃ Χριστου̃
В русском тексте не очевидно, что речь идет об одной Личности. Некоторые читатели этих текстов утверждают, что речь идет об Боге Отце и Спасителе Иисусе Христе. Свидетели Иеговы считают, что речь о двух Личностях. Они не считают, что Иисус здесь назван Богом.
Но достаточно посмотреть на греческий текст, чтобы увидеть обратное. Как мы видим определенный артикль в родительном падеже του̃ (ту) стоит только перед словом θεου̃ (Теу – Бога), следовательно, Иисусу Христу принадлежит и статус Бога и Спасителя. Если бы определенный артикль του̃ (ту) стоял перед словом σωτη̃ρος (сотэрос – Спасителя), то речь шла бы о двух разных личностях; о Боге Отце и о Иисусе Христе.
Эта же конструкция встречается и в следующем стихе 2Пет.1:2 «в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего». Определенный артикль стоит только перед словом «Бога» что снова обязывает нас считать, что текст прямо указывает на то, что Иисус является Богом и речь не идет о двух совершенно разных Личностях.
Если мои размышления верны, то в Послании к Ефесянам, Апостол Павел говорит о пастырях, как учителях в Церкви и не разделяет эти два понятия. В его устах это синонимы, а не две разные функции. Вместо «пятигранного служения» мы получаем «четырехгранное».
Способность к наставлению и учительству всегда были неотъемлемой частью пастырского служения. Давая наставления епископам Апостол Павел говорит:
1Тим.3:2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,
Другой текст, который так же говорит о том, что пресвитеры должны заниматься наставлением и обучением людей находится в Послании Титу 1:9
"...чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать".
Так что быть учителем это прямая обязанность пастыря.
Стоит так же отметить, что использование только одного места Писания для формирования каких-либо доктрин всегда является ущербным. Остается непонятным, почему для формирования учения о разностороннем многофункциональном служении выбран именно текст из Послания Ефесянам, при этом мы можем найти множество других текстов в Библии, которые так же указывают на разные функции в Теле.
1Кор.12:28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
Исходя из логики авторов «пятигранного служения» в этом тексте говорится лишь о трехгранном служении или, наоборот, о семигранном.
На мой взгляд, мы не имеем с вами ни логических, не текстуальных доказательств, что существует «пятигранное служение».
С удовольствием выслушаю ваше мнение по обсуждаемому вопросу.
