От чего умирают люди на Причастии.

Причастие, как установленное Господом служение, является очень важным атрибутом религиозной жизни каждой общины. На протяжении 2000 лет это установление существенным образом отделяет Христианство от других религиозных движений. Причастие маркирует верующих в Христа людей, проводя границу между Церковью Божьей и миром.

Несмотря на всю простоту этого  установления, все таки на протяжении всей истории Церкви возникали различные учения, которые существенным образом усложняли и сам обряд Причастия и вносили сумятицу в суть христианской теологии. В некоторых деноминациях установилась вера в преложение (греч. Μεταβολή), благодаря которому происходит превращение вина и хлеба в Кровь и Тело Господа Иисуса Христа. Чаще всего это преложение в богословии называется пресуществление (лат. transsubstantiatio).

Другие же деноминации оставляли за видимыми атрибутами Причастия; хлебом и вином, лишь символический характер, делая упор не на сам обряд Причастия, а на сердце верующего человека.  Где именно вера, во время Причастия, является важным фактором, определяющим какую работу в жизни человека произведут эти видимые символы.

Некоторые деноминации пытались найти промежуточный вариант, позицию между пресуществлением и полным символизмом.

Существенное влияние на формирование того или иного взгляда играл текст Апостола Павла, записанный в Первом послании Коринфянам 11 глава. 

1Кор.11:27-30 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.

Текст, безусловно, труден для понимания.

При поверхностном прочтении у читателя может возникнуть впечатление, что само Причастие, прикосновение к символам, может привести к смерти, если проявляется какое-то недостойное отношение к ним. Складывается впечатление, что Бог «наказывает», либо человек наказывается сам за неблагоговейное принятие Вечери. При этом, этот текст совсем не разъясняет, какой вид недостойности (какое именно действие или бездействия) может привести к болезни и смерти.

Как быть если человек считает себя достойным, а он не является таковым по Божьему стандарту? Получается, что, так, не зная о своей недостойности, человек может ненароком подвергнуть себя смертельной опасности. Или как быть человеку, если он себя постоянно считает недостойным принятия Вечери, лишая себя всякий раз этой Заповеди, а его поведение вполне достойно для участия в этом установлении? Не лишает ли он себя зазря благодати. По каким критериям нужно определять это достоинство?

Отвечая на этот вопрос, многие указывают на «размышление о Теле Господнем», как о единственном мериле достоинства и недостоинства. Но при этом, опять же, остается за рамками рационального объяснения, что значит «размышлять о Теле Господнем»? Это как? О чем именно я должен думать во время Вечери. Я слышал как минимум 5-7 вариантов ответов на эти вопрос. Но если цена очень велика, а именно гибель человека от Причастия, то должен быть только один правильный ответ, а остальные ведут к недостойному принятию Вечери.

Особенно меня смущает не только то, что нет четкого объяснения того, что такое достойное и недостойное участие в Вечере, но и то, что Библия нигде больше не расставляет такие акценты. Если то, о чем написано в Первом Послании Коринфянам 11 главе столь важно для верующего, что влияет на его и жизнь и спасение, то почему нигде больше в Библии нет предупреждения об этом? О блуде, пьянстве мы находим множество предостережений, но о недостойном принятии Вечери больше нет упоминания. Почему Библия молчит о грехе, приводящем к смерти в других текстах?

Не найдем мы «недостойности» в списке грехов, которые приводят к потере спасения.

1Кор.6:9,10 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.

Очень странно, что в этом списке нет упоминания о недостойном участии в Вечере, хотя пишется это почти в одном контексте и в одном письме.

На мой взгляд, в 11 главе речь идет не о смерти и болезни от самого Причастия. Всякие мистические мотивы смерти в этом отрывке отсутствуют. Этот отрывок не увязывает напрямую болезнь и смерть верующих с участием в Вечере. Такое толкование, на мой взгляд, является не Библейский и уводит человека далеко за рамки Откровения Божьего, что в себе несет  много латентных опасностей и может быть хорошей «пищей» для различных ересей. Особенно если учитывать любовь людей ко всему таинственному.

Постановка проблемы.

Ключевым для нас является понимания слов: «От того…». Если мы поймем, о чем идет речь, то мы поймем, что приводит к смерти и болезни.  На мой субъективный взгляд, речь идет о менее мистических делах, но при этом не менее важных для Тела Иисуса Христа. Толковать 30 стих можно только в контексте всего отрывка, связанного с Причастием.

Началом мыслей Апостола Павла, на мой взгляд, следует считать 17 стих. Павел говорит: «вы собираетесь не на лучшее, а на худшее». Мы видим, что оценка собраний Коринфской церкви у Павла достаточно жесткая. Собрания, которые проводятся в Коринфе, делают церкви худшее. Вместо того, чтобы иметь назидание и духовный рост у церкви «бывают разделения».

В 20 и 21 стихах содержится обвинение Павла направленное к прихожанам церкви. То, что они делают трудно назвать Вечерей Господней.

«вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню».

На мой взгляд, именно это является ключевой мыслью Апостола Павла, именно это он называет недостойным принятием Вечери Господней. Здесь идет постановка проблемы, которую пытается выправить Апостол. Он поясняет:

«ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается».

Логика проста. Когда один наедается, а другой голодный, то это не Вечеря Господня. Все просто, вот и вся проблема. Такое неправильное принятие Причастие приводит к разделению в церкви, люди после этого собрания голодны, другие же наоборот пьяны.  При этом церковь «уничижает неимущих». 

«Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?»

Из этого стиха становится понятным, что Апостол Павел обращается в этом отрывке не ко всей церкви, а скорее всего к людям состоятельным, обличая их за плохое отношение к неимущим (у Павла дословно – «не имеющим чего-то»). Именно состоятельные люди имели дома и имели пищу в своих домах. Скорее всего, это были образованные люди и умели читать, поэтому к ним именно обращается Павел в своем письме. Неимущие же не имели ничего. Они шли в церковь, чтобы получить кусок хлеба, но их унижали своим невниманием, а это в свою очередь бесчестило церковь. Церковь и дело Господне позорилось в Коринфе, потому, что на ужине забывали о неимущих членах церкви. 

Исторический контекст подсказывает нам, что в то время в Коринфе было очень много людей, с судьбой попрошаек, живущих в общежитиях, на улицах и не имеющих своего дома. Обычно это люди были на самой низкой ступени социальной лестницы, не имея пропитания и одежды. Павел, через свое письмо, пытается развернуть взоры имущих прихожан церкви к неимущим. Это и являлось серьезной внутренней проблемой Коринфской церкви.

Что такое "Вечеря". 

Скорее всего, в первом веке Вечерей называлось любой вечерний прием пищи. Об этом свидетельствует употребление этого слова во всех других местах Библии. В церквях эти ужины обычно заканчивались еще и обрядом Причастия. Лишь в более позднее время эти два понятия слились в одно, но первоначальное значение слова «вечеря» как в русском, так и в греческом языках означает вечерний прием пищи.

В доказательство этой мысли можно привести пример использования слова "вечеря" в ближайшем контексте. В 1Кор.11:20 словом "вечеря" переведено греческое слово δειπνον (дЭйпнон), которое имеет следующие значения:

1. трапеза, ужин, вечеря, обед, пиршество, пир

2. пища, еда, корм.

Как мы видим это слово не имело в Новозаветное время религиозного оттенка и обозначало простой прием пищи.

В 1Кор.11:21 это же слово δειπνον (дЭйпнон) уже переводится на русский язык в синодальном переводе, как "пища": "ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу (δειπνον)". 

В одном и том же контексте одно и тоже слово переводится как "вечеря" и как "пища", что наводит нас на одно лишь логическое заключение; слово δειπνον (дЭйпнон) не имеет ни какой религиозной дефиниции. 

Синодальные переводчики находились уже под влиянием определенной традиции в отношении к Вечере, поэтому их религиозное сознание не позволило во втором случае перевести слово δειπνον (дЭйпнон) как Вечеря. Им хотелось сохранить за этим словом ритуальный, необыденный статус. По этой причине они не могли перевести: ибо всякий поспешает прежде других есть свою вечерю. Ведь при этой конструкции сразу же бы обнаружилось, что речь идет о простом ужине, а не о каком-то сакральном ритуале. 

Но оригинальный текст помогает установить, что слово в обоих этих стихах означает только одно - "ужин". В первом случае "Господень ужин" (κυριακον δειπνον), во втором "собственный ужин" (ίδιον δειπνον). 

В таком же значении это слово используется и во всех других местах Нового Завета: Мф.23:6; Мк.6:21; Мк.12:39; Лк.14:12; Лк.14:16; Лк.14:17; Лк.14:24; Лк.20:46; Ин.12:2; Ин.13:2; Ин.13:4; Ин.21:20; Откр.19:9; Откр.19:17

На этих ужинах состоятельные люди могли позволить себе излишества, съедали свою еду и выпивали свои напитки, а люди неимущие оставались голодными. И это вопрос не просто отношений друг ко другу, это вопрос выживания одних в обществе других.

Павел дает очень важную формулировку. Если мы унижает неимущими, то этим самым «пренебрегаете церковь Божию».

Что пытается исправить Павел?

Павел начинает исправлять ситуацию, говоря о том, что Вечеря в первую очередь дана церкви для единения. Он использует эту метафору – Тело Господне, чтобы подчеркнуть, что только в единстве сила любой церкви. Только когда каждый начинает думать о другом, только тогда приходит осознание для чего умирал Христос.

Говоря о символах Вечери Павел настаивает, что следует размышлять о Теле Господнем, о Церкви.

Подводя итог своим словам Павел говорит: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю[1], друг друга ждите».

Вот суть его послания. Жди один другого, думая еще о ком-то, думая о голодном и обездоленном. Думай о другом члене Тела Господнего. Без этого религиозный обряд Вечери теряет какой либо смысл. 

Почему умирали люди?

Поэтому, на мой взгляд, болезнь и смерть в Коринфской церкви происходила не от того, что они недостойно брали в руки хлеб и вино, а от того, что в церкви было много нуждающихся людей, о которых не было попечения. Они, придя голодными, не могли поесть в церкви, потому, что о них забывали и уходили голодными из церкви, тем самым лишаясь последней надежды поесть. Отсюда множество смертей и болезней в этой церкви. К смертям приводило социальное расслоение церкви в Коринфе, а не прикосновение к символам Причастия.

В первом веке отсутствовали какие либо социальные гарантии общества. Любой человек, получивший статус нетрудоспособного, по причине старости, потере кормильца или инвалидности, фактически был обречен на смерть от голода. Именно церкви в первые века решали вопросы, связанные обеспечением таких людей. Мы видим, как в Иерусалиме были выбраны дьяконы, как раз для этого служения. Коринф жил по более суровым языческим законам. Выживает сильнейший. Улицы Коринфа были наполнены ходячими трупами, которые были обречены. И если они не получали этой помощи от церкви, то кто тогда им бы мог помочь в мире, где совершенно отсутствует государственная поддержка малоимущих.

Формирование обряда Хлебопреломления. 
Для любого исследователя Библии становится ясным, что у Первой Церкви не было еще сформированной богослужебной практики в отношении обряда Хлебопреломления. Первая церковь относилась гораздо проще к этому событию. 
Деян.2:46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,

До определенного времени ученики Христа не делали разделения между простым принятием пищи и религиозным обрядом. Это был обычный ужин, в кругу друзей и знакомых, принявших Христа.
По иудейской традиции Пасхальный седер с использованием чаш и опресного хлеба проводился только раз в год вечером (отсюда понятие "вечеря") перед Пасхой. Но первые христиане стали делать это без привязки к Пасхе, потому, что они увидели иной от иудаизма смысл в этом обряде. Но форма была еще не фиксированной. Никто не знал как, когда и как часто совершать Причастие. 
Подробно об вечерях в первой церкви можно прочитать в книге Соколова П.Н. "Агапы, или вечери любви, в древнехристианской мире". 
Привычный нам регламент Вечери появляется в Церкви значительно позже описанных в Евангелии событий. К моменту распространения Церкви в языческом мире, со временем, появляется необходимость перенести Хлебопреломление с вечера на утро воскресного собрания. Собрания перенеслись из домов в храмы, собрания стали проводиться в день, когда воскрес Христос, в воскресение утром. Несмотря на это за хлебопреломлением осталось одно из название - Вечеря, как напоминание, что когда-то это был обычный вечерний прием пищи. 

Заключительные мысли.
Отдельно стоит поговорить о 34 стихе.

«А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение»

В этом стихе Павел призывает состоятельных людей, есть у себя в домах, а в церковь приносить еду для малоимущих людей. Так же мы видим, что именно социальное расслоение в церкви приводит к осуждению и недостойному принятию Вечери. 

Мы видим, что именно этот отрывок послания Павла закладывает один из важных доктринальных принципов, на котором, впоследствии, развивается не только доктрина о Хлебоприломлении, как одном из важных, установленных Господом, служения Церкви, но и доктрина о самой Церкви. Что есть Церковь? Или кто есть Церковь?

В связи со всем выше сказанным недостойным принятием Вечери необходимо считать момент, когда в церкви возникает социальное расслоение. Когда одни могут позволить излишествовать, а другие при этом имеют нужду. Такая ситуация является опасной для церкви, поскольку приносит разделение в Тело Христа. 

---

[1] В этой части отрывка, словом «вечерю» переведено другое греческое слово φαγειν (фагЭйн), которое обозначает - съесть и происходит от слова φάγομαι (есть, вкушать, пожирать).

Следовательно, Апостол Павел и в этом стихе говорит, не о религиозном обряде Вечере. Скорее всего этот текст следует понимать как: «Посему, братия мои, собираясь для того, чтобы поесть, друг друга ждите». Нет в этом отрывке даже и намека на религиозный обряд Вечери, который появился у Церкви значительно позднее.