Краткий разбор понятий "пресвитер", "епископ", "диакон" и "пастырь"

Самый серьезный урон нанесли христианской вере абсолютно небиблейские формы церковного устройства. Всего через несколько столетий после смерти апостолов христианские церкви начали воспринимать как римские, так и иудейские концепции правления. В результате возникла жадная до власти церковь со сложной структурой, которая действовала во имя Христа и в то же время полностью противоречила Его учению о смирении, любви и служении ближнему.

Апостолы Христа почти в каждой церкви установили конкретный тип надзора, и в Новом Завете есть подробные назидания относительно этого надзора (см.: Тит. 1:5–9). Поэтому те, кто не признает необходимость или уместность такого же типа надзора сегодня, обязаны объяснить, почему нам следует отказаться от практики апостолов и не выполнять их повелений.

 Исторически сложилось, что в церковной иерархии существует несколько должностей (направлений служения), на плечи которых Господь возлагает ответственность за управление Церковью. В данной тексте я рассматриваю только Библейские слова, которыми обозначались служители в Новозаветное время. За рамками нашего рассуждения мы оставим должности, появившиеся в Церкви позже (пастор, архиепископ, митрополит, патриарх, падре и т.д), а также в этом исследовании мы будем работать сугубо с текстами Евангелия, а не с преданиями и современными интерпретациями различных позиций Церкви.

Придерживаясь протестантского постулата «solo scriptura» мы постараемся отвлечь свое мышление от всего «наносного», что появилось в Церкви по пути исторического развития сквозь века и различные культуры.

Мы рассмотрим четыре слова, которые употребляются в Новом Завете для описания служителей Божьих: епископ, пресвитер, дьякон и пастырь.

Епископ

Епископ - ἐπίσκοπος (епИскопос) - надзирающий, надсматривающий; от ἐπί - на, при + σκοπεύω - смотрю)

Как мы видим этимологически это слово не несло первоначально в себе ни какого религиозного смысла. Оно имело несколько секулярных значений. И даже имело несколько возможных вариантов написания.

I επί–σκοπος

1) бьющий в цель, меткий, достигающий: Эсхил (525-456 гг. до н.э.)

2) соответствующий:  Софокл (496-406 гг. до н.э.) 

II επίσκοπος

1) надзиратель, смотритель, страж: Гомер (X-IX вв. до н.э.), Софокл (496-406 гг. до н.э.);

2) хранитель, блюститель: Гомер (X-IX вв. до н.э.); Эсхил (525-456 гг. до н.э.);

3) наблюдатель: Платон (427-347 гг. до н.э.); Плутарх (40-120 гг. до н.э.));

4) разведчик, соглядатай: Гомер (X-IX вв. до н.э.): Софокл (496-406 гг. до н.э.)

Именно такие значения вкладывали в это слово авторы Нового Завета.

Для любого человека, который изучает Библию легко обнаружить, что в Новом Завете понятие «епископ» и «пресвитер» (см.ниже) взаимозаменяемы и являются синонимами. Библия никогда не разделяла иерархически «пресвитеров» и «епископов». «Пресвитер» и «епископ» являются двумя функциями одного и того же служения. Вот яркий пример, где так же эти два понятия пересекаются и легко заменяют друг друга – это Деяние 20 глава.

В Деян.20:17 говорится следующее:

Из Милита же послав в Ефес, он (Павел) призвал пресвитеров (πρεσβύτερος) церкви.

Здесь служители Божьи названы словом πρεσβύτερος  т.е. «старейшины» (смотри ниже). Большая часть из оставшейся 20-й главы является обращением Павла к этим старейшинам. Он все еще обращался к ним, когда говорит следующие слова. Книга Деяний 20:28:

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями («επισκόπους» - надзирающими), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

В 17-м стихе они были названы πρεσβύτερος (старейшинами), а уже в 28-м они же названы επίσκοπος (надзирающими) над стадом, в чем и выражается труд пастуха. Далее мы читаем: «пасти Церковь Господа и Бога», что дает нам понимание, что синонимом словам «епископ» и «пресвитер» является и слово «пастырь», о котором будет сказано ниже. Три понятия: "епископ", "пресвитер" и "пастырь" Павел относит к одним людям.

О том, что епископ никогда Библии не рассматривался как отдельная ветвь служителей, которая каким либо образом отличалась бы от пресвитеров и пастырей, говорят и многие другие тексты.

Теперь обратимся к Посланию Титу 1:5, где Павел пишет:

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (πρεσβύτερος), как я тебе приказывал...

Очевидно, что одной из основных обязанностей Тита было назначение старейшин в церквях. В следующих стихах Павел описал то, каким человеком должен быть старейшина. 

Послание Титу 1:6-7:

...если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен...

Павел говорил сначала о πρεσβύτερος (старейшине), а потом о επίσκοπος (епископе), следовательно, слова пресвитер (старейшина) и епископ (надзирающий, блюститель) абсолютно взаимозаменяемы. Пресвитер это епископ, а епископ это пресвитер.

Так же следует отметить, что перечисляя различные функции в Церкви, Павел не упомянул должность епископа, который современная Церковь придает очень большое значение. Очень странно.

Еф.4:11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

1Кор.12:28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

Как мы видим в этих текстах нет упоминая об епископах, как о отдельной функции, но говорится о пастырях и учителях, как синонимах слова «епископ».  

Поскольку термины "епископ" и "пресвитер" были взаимозаменяемые, то вполне понятно, почему Апостол Павел обращаясь к Филиппийской церкви упускает из приветствия к церкви пастырей и пресвитеров. Для него эти функции были идентичны с понятием "епископ". 

Фил.1:1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: 

Таким образом мы рассмотрели четыре библейских отрывка из пяти, в которых употребляется слово ἐπίσκοπος (епИскопос). 

Справедливости ради надо сказать, что пятый отрывок с этим словом не совсем укладывается в обозначенную выше концепцию. 

1Пет.2:25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю (επίσκοπον -эпИскопон) душ ваших. 

Создается впечатление, что, размещая через союз "и" два слова "пастырь" и "епископ", Апостол Петр желает подчеркнуть, что между этими двумя словами существует разница. 

Но на мой взгляд эту конструкцию как раз следует воспринимать как прямое указание на то, что это взаимозаменяемые слова, так как они относятся не к различным людям, а к одной личности Богочеловека - Иисуса Христа. Т.е. Он одновременно и Пастор, и Епископ, это две разных функции не различающиеся в статусе и мог быть исполнены одним человеком.

Анализируя все тексты Библии, связанные с понятием епископ, можно прийти к следующим выводам:

1.   Библия никогда не рассматривал епископство, как отдельную функцию в Теле Христа.

2. В Библии понятия пресвитер и епископ взаимозаменяемы и синонимичны.

3.   На основании Библии мы не можем утверждать, что существует особое рукоположение в епископы. Библия дает только два типа рукоположения в пресвитеры и дьяконы.

4.  Надзирающую функцию в Первой церкви выполняли апостолы и пресвитеры. (Деян.15:6)

Пресвитер

Пресви́тер - Πρεσβύτερος  пресбУтерос – «старейший», «старик», «старейшина, глава общины».

Этимологически это слово следует переводить – старейший. Πρεσβύτερος является сравнительной степенью прилагательного πρέσβυς (прЕсбус), которое означает - старый. 

Это слово так же изначально не несло религиозный характер. Оно означало старейшин (пожилых людей) в обществе или даже предков. Это четко видно по Септуагинте.

Быт.18:12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар (πρεσβύτερος).

Быт.19:31 И сказала старшая (πρεσβυτέρα) младшей: отец наш стар (πρεσβύτερος), и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

В этом свете интересны и другие места Библии, например:

3Иоан.1 Старец (πρεσβύτερος) - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.

Мф.26:3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины (πρεσβύτεροι) народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,

В использовании слова πρεσβύτερος ранние общины последовали примеру иудейских синагог, каждая из которых обычно управлялась советом старейшин. Именно этот совет старейшин был руководящим органом общины. После совещания принимались решения по самым важным моментам жизни общины. 

Не удивительно, что в Синодальном переводе Библии слово пресвитер ни одного раза не встречается в единственном числе.

 Деян. 14:23 «Рукоположив же им пресвитеров [мн. ч.] к каждой церкви [ед. ч.], они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали».

Деян. 20:17 «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров [мн. ч.] церкви [ед. ч.]…»

Иак. 5:14 «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров [мн. ч.] церкви [ед. ч.], и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне».

Исключением является: 1Тим.5:19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.

Отсюда следует, что управление в первой церкви осуществлялось пресвитерами (епископами), которых было несколько в одной поместной церкви. Когда Павел писал свои послания церквям, он ни когда не обращался к одной личности. Все его обращения были либо к пресвитерам (епископам) церкви, либо ко всем святым.

Во всех своих значениях слово πρεσβύτερος соответствовало древнееврейскому слову זִקְנֵי (мн.ч зикнаи от ед.ч закейн)

Исх.12:21 И созвал Моисей всех старейшин זִקְנֵי(зикнаи) Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;

Как мы видим из некоторых текстов Библии пресвитеров или епископов рукополагали на служение.

Деян.14:23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

2Тим.1:6 По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;

Нигде в Библии мы не найдем отдельное рукоположение в епископы, что сейчас очень часто практикуется в том числе и в Протестантизме, а в Православии эта практика стала церквообразующей. 

Библия не дает нам право утверждать, что женщины могли рукополагаться в пресвитеры (епископы). Не существует ни одного текста, который бы давал нам право думать иначе. Более того некоторые тексты из Библии говорят, что пресвитерами могли быть только мужчины. Например,

1Тим.3:2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж…

Очевидно, что этот текст явно относится исключительно к мужчинам.

Обратите внимание еще раз, что эти старейшины (мн. число) были признанными лидерами поместной церкви; над ними больше никто в церкви не стоял. Будь у них какой-то «пастор» или другой лидер, то поведение Павла было бы крайне неэтичным, когда он созвал этих старейшин, чтобы дать им указания, игнорируя их вышестоящего «пастора». Но все было сделано правильно, поскольку не было никакого вышестоящего «пастора», власть которого обошли. Эта группа людей и была всем поместным лидерством церкви города Ефеса.

Анализируя все Библейские тексты мы можем прийти в выводу, что поместные церкви, существовавшие во время написания Нового завета управлялись группой пресвитеров (епископов). Старейшины следили за духовным порядком в общинах и были ответственны за служение Словом. Единоличное управление церковью считалось перекосом и осуждается Библией.

3Иоан.9,10 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.

Иоанн, как и Павел «писал церкви», такой подход отражает состояние церкви того времени и дает нам понимание, что церкви управлялись почти повсеместно группой людей.

Некоторые заключительные выводы по слово «пресвитер». 

1. Библия не дает нам право считать, что есть еще какое-нибудь рукоположение, кроме пресвитерского и дьяконского.

2.  Библия не дает нам право утверждать, что женщины рукополагались в сан пресвитера.

3. Церкви первого века управлялись повсеместно группой пресвитеров. Единоличное управление (управление одним человеком) Библия рассматривает как заблуждение.

4. Под словом «старейшина» следует понимать человека с духовным опытом, способным научить других людей библейским истинам, а так же соответствующего тем критериям, которые выдвигает для этого человека Библия.

Дьякон.

Еже одна функция в теле Христа – это дьяконы.

Дьякон – διάκονος  диАконос — служитель.

Слово διάκονος широко используется в Библии для обозначения служителей. Его прямое значение - «служитель, слуга». Этим словом назывались Апостолы, пресвитеры и даже сам Иисус Христос.

Рим.15:8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем (διάκονον) для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,

Но со временем появляется традиция использования этого слова для описания определенной категории служителей. Хотя сама эта традиция формируется вне поля Библейского откровения, вместе с тем многие исследователи обнаруживают причину появления институт дьяконства в ранней Иерусалимской церкви, как ответ на нужду церкви.

Согласно Деян.6:1-6, часть членов общины жаловалась на неравномерную раздачу жизненных припасов, вследствие чего оказывались обделены некоторые из вдов. Сами Апостолы, обязанные, прежде всего, проповедовать слово Божие, не имели возможности «печься о столах» и на это служение посвятили своим рукоположением семь избранных общиной почтенных лиц. Следует отметить, что в тексте книги Деяний сказано лишь, что семеро были поставлены «пещись (διακονεῖν служить) о столах», в то время как апостолы оставили за собой «служение (διακονία) слова». В приводимом ниже отрывке семеро мужчин не называются дьяконами. Они называются «служителями столов» (дьяконы столов), в отличии от Апостолов, которые были «служителям слова» (дьяконы слова).

Деян.6:1-6 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах (дословный перевод "служить столам). Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них руки.

Эти семь мужчин были представителями служения вспоможения. Их задачей было заботиться о столах, следить, чтобы никто не остался без пропитания. Скорее всего, именно такой функции не хватало Коринфской церкви. (http://berand71.blogspot.ru/2015/04/blog-post.html).

Возможно, что функции первых дьяконов не были постоянными. После решения вопросов в Иерусалимской церкви или после снятия социального напряжения  в церкви необходимость в них могла отпасть совсем. В дальнейшем мы видим, что большинство из первых служителей (διάκονος) оставили «служение столов» и занимались другими формами служения. Например, Стефан. Мы видим, что Стефан был вовлечен Духом Святым в другое служение, служение благовестия. И мы не находим, чтобы кто-либо называл его дьяконом (таких текстов в Библии нет). Скорее всего, в этот период времени, служение дьякона имело временный характер и не возводилось в какой либо сан с фиксацией  в структуре.

Так же было и с Филиппом, который не только покинул Иерусалим, но и в дальнейшем называется не дьяконом, а благовестником.

Деян.21:8 А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи [диаконов], остались у него.

Слово «диаконов» нет в оригинале (поэтому оно и заключено в специальные скобки), его подставили переводчики, чтобы дать понимание о каких семи людях идет речь. Необходимо помнить, что большинство переводов были сделаны уже после формирования структур Церкви, а стало быть, многие места из Библии уже читались не так, как их читали первые читатели, к которым они были обращены. Любой перевод является уже интерпретацией (например, в Деян.6:2 нет слова «Апостолов», оно так же явно прибавлено переводчиком, у которого уже был сформирован определенный взгляд на двенадцать учеников Христа).

Но в дальнейшем, по мере распространения церкви, функции служителей, которые обязаны были в церквях «пещись о столах»  трансформируются в отдельную должность, за который закрепляется понятие «служитель» - διάκονος (т.е дьякон). Это особенно хорошо видно в более поздних посланиях Нового Завета, написанных Павлом, в основном для корректировки церковной жизни.

Фил.1:1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:

Мы видим, что Павел определяет две типа служителей в Филиппах: это епископы (они же пресвитеры) и дьяконы. Дьяконы здесь выступают, в отличии от Иерусалимской церкви, как уже сформировавшееся крыло служителей, как некая функция в Теле Христа, отдельная от пресвитерского служения. Пройдет несколько столетий и этот разряд служителей (служителей, которые «пекутся о столах) будет восприниматься Церковь, как сан.

Вот и другие места говорящие об этом.

1Тим.3:8 Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,

1Тим.3:12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.

Как мы видим из этих отрывков дьяконы из простых служителей церкви трансформируются, в очень короткий срок, в отдельный ранг служителей. Хотя возможно, что эти тексты писались в целом для всех служителей (διάκονος) церкви, которые могли занимать любую должность (раздаватели, увещатели, благовестники и т.д) отличную от служения пресвитера. 

Возможно, мы сегодня воспринимаем эти тексты, не так как они были восприняты первыми читателями. Для них дьяконами были все остальные служители трудящиеся в церкви. Стало быть эти требования должны распространятся на всех служителей, а не только на тех, кого мы вознамерились ввести в сан дьякона. 

Есть очень сложный для понимания вопрос: Были ли женщины дьякониссами? Избирались ли женщины на служение дьякона и рукополагались ли на это служение?

Многие исследователи отвечают на этот вопрос: да, приводя в пример текст Рим.16:1

Рим.16:1 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской.

Исследуя этот текст, трудно понять логику переводчиков Синодального перевода. Почему именно в этом месте они слово διάκονον переводят как «диаконисса», хотя во всех других десятках мест Библии они переводят это слово как «слуга» или «служитель». Вот несколько примеров:

1Тим.4:6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель (διάκονος)  Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.

Кол.4:7 О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель (διάκονος) и сотрудник в Господе,

Ни в одном ни в другом месте (ни Тимофей, ни Тихик) не называются дьяконами. Хотя явно используется слово (διάκονος), как и в случае с Фивой. Почему переводчики Синодального перевода переводят слово διάκονον, как «диаконисса», тем самым давай намек на то, что женщины могли возводиться в сан дьякона, абсолютно не понятно.  во всех же других местах это же самое слово переводится как "служитель". Возможно, в Русской Православной Церкви, которая была якорным участником Синодального перевода есть какое-то предание в отношении служения Фивы, но я такого не нашел.

Так что Рим.16:1 следует скорее всего переводить как: Представляю вам Фиву, сестру нашу, служителя церкви Кенхрейской. (именно так переведен этот текст в Современном русском переводе РБО, что, на мой взгляд, является правильным).

Каких-то других намеков на то, что женщины возводились в сан пресвитеров или дьяконов в Библии нет.

Если придерживаться логики 1Тим.3:12 и Деян.6:1-6, то нам следует сказать, что дьяконы выбирались тоже исключительно из мужчин.

1Тим.3:12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.

Если мы допускаем нелогичную мысль, что в церкви могут быть рукоположенные дьякониссы, то нам следует допустить и мысль, что женщины могут быть рукоположены в пресвитеры или епископы, так как в той же 1Тим. 3 главе написано:

1Тим.3:2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж,

Конструкция одна и та же.

Давайте попробуем установить разницу в служениях Пресвитера (епископа) и дьякона на основании 1Тим. 3 главы.

Пресвитер (епископ)

Дьякон.

1 непорочность, 2 одной жены муж,  3 трезвость, 4 целомудренность, 5 благочиненость, 6 честность, 7 страннолюбивость, 8 учителенность, 9 не пьяница 10 не бийца, 11 не сварлив, 12 не корыстолюбив, 13 тих, 14 миролюбив, 15 не сребролюбив, 16 хорошо управляющий домом своим, 17 детей содержащий в послушании со всякою честностью; 18 Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. 19 Должен иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

1.честный, 2. не двоязычный, 3. не пристрастный к вину, 4. не корыстолюбивый, 5. хранящий таинство веры в чистой совести. 6. должен быть испытан 7. беспорочный, 8. муж одной жены, 9. хорошо управляющий детьми и домом своим.

Как мы видим требования почти одинаковы. Исключение составляют то, что пресвитер (епископ) должен быть учителен и скорее всего по этой же причине не должен быть из новообращенных. Перед дьяконами же не стояла задача учить церковь.

Анализирую все тексты, касающиеся служения дьякона можно сделать следующие выводы.

1. Служение диакона и пресвитера различаются по своим функциям.

2. В Библии мы не находим основания считать, что диакон является промежуточным звеном, которое рассматривается как этап достижения служителем сана пресвитера.

3. Библия не дает нам повода считать, что женщины могли быть рукоположены в дьяконы.

4. Дьякон – это служитель, который способен выполнять различные функции не связанные с проповедью и учением. (О дьяконе не сказано, что он должен быть учителен, как это сказано о пресвитере)

5. Словом «дьякон» Библия обозначает любых служителей, занятых трудом в церкви. Особый служительский ранг – «дьякон» был сформирован, скорее всего, вне поля Библейского откровения. 

Пастырь.

Иногда в Библии служители Церкви называются еще одним словом – «пастырь».

Пастырь - ποιμήν (поймЭн) – пастух.

Словом ποιμήν всегда обозначали людей, занимающихся выпасом домашнего скота, т.е. попросту – пастухов. Поскольку Библия очень часто сравнивает верующих со стадом Господним, то естественно логично тех, кто занимается управлением этим стадом называть пастухами. 

Вот несколько примеров как употребляется это слово в Библии.

Иоан.10:11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

1Пет.2:25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

Еф.4:11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

В Первом послании Петра 5:1,2 мы находим три греческих слова вместе и связаны они с одними и теми же людьми:

Пастырей (Πρεσβυτέρους) ваших умоляю я, сопастырь (συμπρεσβύτερος - сопресвитер) и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите (ποιμάνατε – сделайтесь пастухами) Божие стадо, какое у вас, надзирая (επισκοποũντες) за ним.

Итак, здесь мы имеем Πρεσβυτέρους (старейшин), которые ποιμάνατε (пасут в качестве пастырей) стадо и επισκοποũντες (надзирают, выполняют роль епископов) над ним. Следовательно, и Петр, предполагает, что лидерами поместной церкви являются старейшины («пресвитеры»), которых можно также назвать пастырями и епископами.

На мой взгляд, тот факт, что слово Πρεσβυτέρους переведено в этом отрывке как «пастыри» дает нам понимание, что эти слова так же являются синонимами.

Некоторые выводы по слову пастырь.

1.  Слово "пастырь" означает пастуха, который заботится и печется о Стаде Господнем.

2. Говоря Библейским языком первой церковью управляли старейшины, которые пасли Стадо Господне, надзирая за поведением учеников Христа. 

От чего умирают люди на Причастии.

Причастие, как установленное Господом служение, является очень важным атрибутом религиозной жизни каждой общины. На протяжении 2000 лет это установление существенным образом отделяет Христианство от других религиозных движений. Причастие маркирует верующих в Христа людей, проводя границу между Церковью Божьей и миром.

Несмотря на всю простоту этого  установления, все таки на протяжении всей истории Церкви возникали различные учения, которые существенным образом усложняли и сам обряд Причастия и вносили сумятицу в суть христианской теологии. В некоторых деноминациях установилась вера в преложение (греч. Μεταβολή), благодаря которому происходит превращение вина и хлеба в Кровь и Тело Господа Иисуса Христа. Чаще всего это преложение в богословии называется пресуществление (лат. transsubstantiatio).

Другие же деноминации оставляли за видимыми атрибутами Причастия; хлебом и вином, лишь символический характер, делая упор не на сам обряд Причастия, а на сердце верующего человека.  Где именно вера, во время Причастия, является важным фактором, определяющим какую работу в жизни человека произведут эти видимые символы.

Некоторые деноминации пытались найти промежуточный вариант, позицию между пресуществлением и полным символизмом.

Существенное влияние на формирование того или иного взгляда играл текст Апостола Павла, записанный в Первом послании Коринфянам 11 глава. 

1Кор.11:27-30 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.

Текст, безусловно, труден для понимания.

При поверхностном прочтении у читателя может возникнуть впечатление, что само Причастие, прикосновение к символам, может привести к смерти, если проявляется какое-то недостойное отношение к ним. Складывается впечатление, что Бог «наказывает», либо человек наказывается сам за неблагоговейное принятие Вечери. При этом, этот текст совсем не разъясняет, какой вид недостойности (какое именно действие или бездействия) может привести к болезни и смерти.

Как быть если человек считает себя достойным, а он не является таковым по Божьему стандарту? Получается, что, так, не зная о своей недостойности, человек может ненароком подвергнуть себя смертельной опасности. Или как быть человеку, если он себя постоянно считает недостойным принятия Вечери, лишая себя всякий раз этой Заповеди, а его поведение вполне достойно для участия в этом установлении? Не лишает ли он себя зазря благодати. По каким критериям нужно определять это достоинство?

Отвечая на этот вопрос, многие указывают на «размышление о Теле Господнем», как о единственном мериле достоинства и недостоинства. Но при этом, опять же, остается за рамками рационального объяснения, что значит «размышлять о Теле Господнем»? Это как? О чем именно я должен думать во время Вечери. Я слышал как минимум 5-7 вариантов ответов на эти вопрос. Но если цена очень велика, а именно гибель человека от Причастия, то должен быть только один правильный ответ, а остальные ведут к недостойному принятию Вечери.

Особенно меня смущает не только то, что нет четкого объяснения того, что такое достойное и недостойное участие в Вечере, но и то, что Библия нигде больше не расставляет такие акценты. Если то, о чем написано в Первом Послании Коринфянам 11 главе столь важно для верующего, что влияет на его и жизнь и спасение, то почему нигде больше в Библии нет предупреждения об этом? О блуде, пьянстве мы находим множество предостережений, но о недостойном принятии Вечери больше нет упоминания. Почему Библия молчит о грехе, приводящем к смерти в других текстах?

Не найдем мы «недостойности» в списке грехов, которые приводят к потере спасения.

1Кор.6:9,10 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.

Очень странно, что в этом списке нет упоминания о недостойном участии в Вечере, хотя пишется это почти в одном контексте и в одном письме.

На мой взгляд, в 11 главе речь идет не о смерти и болезни от самого Причастия. Всякие мистические мотивы смерти в этом отрывке отсутствуют. Этот отрывок не увязывает напрямую болезнь и смерть верующих с участием в Вечере. Такое толкование, на мой взгляд, является не Библейский и уводит человека далеко за рамки Откровения Божьего, что в себе несет  много латентных опасностей и может быть хорошей «пищей» для различных ересей. Особенно если учитывать любовь людей ко всему таинственному.

Постановка проблемы.

Ключевым для нас является понимания слов: «От того…». Если мы поймем, о чем идет речь, то мы поймем, что приводит к смерти и болезни.  На мой субъективный взгляд, речь идет о менее мистических делах, но при этом не менее важных для Тела Иисуса Христа. Толковать 30 стих можно только в контексте всего отрывка, связанного с Причастием.

Началом мыслей Апостола Павла, на мой взгляд, следует считать 17 стих. Павел говорит: «вы собираетесь не на лучшее, а на худшее». Мы видим, что оценка собраний Коринфской церкви у Павла достаточно жесткая. Собрания, которые проводятся в Коринфе, делают церкви худшее. Вместо того, чтобы иметь назидание и духовный рост у церкви «бывают разделения».

В 20 и 21 стихах содержится обвинение Павла направленное к прихожанам церкви. То, что они делают трудно назвать Вечерей Господней.

«вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню».

На мой взгляд, именно это является ключевой мыслью Апостола Павла, именно это он называет недостойным принятием Вечери Господней. Здесь идет постановка проблемы, которую пытается выправить Апостол. Он поясняет:

«ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается».

Логика проста. Когда один наедается, а другой голодный, то это не Вечеря Господня. Все просто, вот и вся проблема. Такое неправильное принятие Причастие приводит к разделению в церкви, люди после этого собрания голодны, другие же наоборот пьяны.  При этом церковь «уничижает неимущих». 

«Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?»

Из этого стиха становится понятным, что Апостол Павел обращается в этом отрывке не ко всей церкви, а скорее всего к людям состоятельным, обличая их за плохое отношение к неимущим (у Павла дословно – «не имеющим чего-то»). Именно состоятельные люди имели дома и имели пищу в своих домах. Скорее всего, это были образованные люди и умели читать, поэтому к ним именно обращается Павел в своем письме. Неимущие же не имели ничего. Они шли в церковь, чтобы получить кусок хлеба, но их унижали своим невниманием, а это в свою очередь бесчестило церковь. Церковь и дело Господне позорилось в Коринфе, потому, что на ужине забывали о неимущих членах церкви. 

Исторический контекст подсказывает нам, что в то время в Коринфе было очень много людей, с судьбой попрошаек, живущих в общежитиях, на улицах и не имеющих своего дома. Обычно это люди были на самой низкой ступени социальной лестницы, не имея пропитания и одежды. Павел, через свое письмо, пытается развернуть взоры имущих прихожан церкви к неимущим. Это и являлось серьезной внутренней проблемой Коринфской церкви.

Что такое "Вечеря". 

Скорее всего, в первом веке Вечерей называлось любой вечерний прием пищи. Об этом свидетельствует употребление этого слова во всех других местах Библии. В церквях эти ужины обычно заканчивались еще и обрядом Причастия. Лишь в более позднее время эти два понятия слились в одно, но первоначальное значение слова «вечеря» как в русском, так и в греческом языках означает вечерний прием пищи.

В доказательство этой мысли можно привести пример использования слова "вечеря" в ближайшем контексте. В 1Кор.11:20 словом "вечеря" переведено греческое слово δειπνον (дЭйпнон), которое имеет следующие значения:

1. трапеза, ужин, вечеря, обед, пиршество, пир

2. пища, еда, корм.

Как мы видим это слово не имело в Новозаветное время религиозного оттенка и обозначало простой прием пищи.

В 1Кор.11:21 это же слово δειπνον (дЭйпнон) уже переводится на русский язык в синодальном переводе, как "пища": "ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу (δειπνον)". 

В одном и том же контексте одно и тоже слово переводится как "вечеря" и как "пища", что наводит нас на одно лишь логическое заключение; слово δειπνον (дЭйпнон) не имеет ни какой религиозной дефиниции. 

Синодальные переводчики находились уже под влиянием определенной традиции в отношении к Вечере, поэтому их религиозное сознание не позволило во втором случае перевести слово δειπνον (дЭйпнон) как Вечеря. Им хотелось сохранить за этим словом ритуальный, необыденный статус. По этой причине они не могли перевести: ибо всякий поспешает прежде других есть свою вечерю. Ведь при этой конструкции сразу же бы обнаружилось, что речь идет о простом ужине, а не о каком-то сакральном ритуале. 

Но оригинальный текст помогает установить, что слово в обоих этих стихах означает только одно - "ужин". В первом случае "Господень ужин" (κυριακον δειπνον), во втором "собственный ужин" (ίδιον δειπνον). 

В таком же значении это слово используется и во всех других местах Нового Завета: Мф.23:6; Мк.6:21; Мк.12:39; Лк.14:12; Лк.14:16; Лк.14:17; Лк.14:24; Лк.20:46; Ин.12:2; Ин.13:2; Ин.13:4; Ин.21:20; Откр.19:9; Откр.19:17

На этих ужинах состоятельные люди могли позволить себе излишества, съедали свою еду и выпивали свои напитки, а люди неимущие оставались голодными. И это вопрос не просто отношений друг ко другу, это вопрос выживания одних в обществе других.

Павел дает очень важную формулировку. Если мы унижает неимущими, то этим самым «пренебрегаете церковь Божию».

Что пытается исправить Павел?

Павел начинает исправлять ситуацию, говоря о том, что Вечеря в первую очередь дана церкви для единения. Он использует эту метафору – Тело Господне, чтобы подчеркнуть, что только в единстве сила любой церкви. Только когда каждый начинает думать о другом, только тогда приходит осознание для чего умирал Христос.

Говоря о символах Вечери Павел настаивает, что следует размышлять о Теле Господнем, о Церкви.

Подводя итог своим словам Павел говорит: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю[1], друг друга ждите».

Вот суть его послания. Жди один другого, думая еще о ком-то, думая о голодном и обездоленном. Думай о другом члене Тела Господнего. Без этого религиозный обряд Вечери теряет какой либо смысл. 

Почему умирали люди?

Поэтому, на мой взгляд, болезнь и смерть в Коринфской церкви происходила не от того, что они недостойно брали в руки хлеб и вино, а от того, что в церкви было много нуждающихся людей, о которых не было попечения. Они, придя голодными, не могли поесть в церкви, потому, что о них забывали и уходили голодными из церкви, тем самым лишаясь последней надежды поесть. Отсюда множество смертей и болезней в этой церкви. К смертям приводило социальное расслоение церкви в Коринфе, а не прикосновение к символам Причастия.

В первом веке отсутствовали какие либо социальные гарантии общества. Любой человек, получивший статус нетрудоспособного, по причине старости, потере кормильца или инвалидности, фактически был обречен на смерть от голода. Именно церкви в первые века решали вопросы, связанные обеспечением таких людей. Мы видим, как в Иерусалиме были выбраны дьяконы, как раз для этого служения. Коринф жил по более суровым языческим законам. Выживает сильнейший. Улицы Коринфа были наполнены ходячими трупами, которые были обречены. И если они не получали этой помощи от церкви, то кто тогда им бы мог помочь в мире, где совершенно отсутствует государственная поддержка малоимущих.

Формирование обряда Хлебопреломления. 
Для любого исследователя Библии становится ясным, что у Первой Церкви не было еще сформированной богослужебной практики в отношении обряда Хлебопреломления. Первая церковь относилась гораздо проще к этому событию. 
Деян.2:46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,

До определенного времени ученики Христа не делали разделения между простым принятием пищи и религиозным обрядом. Это был обычный ужин, в кругу друзей и знакомых, принявших Христа.
По иудейской традиции Пасхальный седер с использованием чаш и опресного хлеба проводился только раз в год вечером (отсюда понятие "вечеря") перед Пасхой. Но первые христиане стали делать это без привязки к Пасхе, потому, что они увидели иной от иудаизма смысл в этом обряде. Но форма была еще не фиксированной. Никто не знал как, когда и как часто совершать Причастие. 
Подробно об вечерях в первой церкви можно прочитать в книге Соколова П.Н. "Агапы, или вечери любви, в древнехристианской мире". 
Привычный нам регламент Вечери появляется в Церкви значительно позже описанных в Евангелии событий. К моменту распространения Церкви в языческом мире, со временем, появляется необходимость перенести Хлебопреломление с вечера на утро воскресного собрания. Собрания перенеслись из домов в храмы, собрания стали проводиться в день, когда воскрес Христос, в воскресение утром. Несмотря на это за хлебопреломлением осталось одно из название - Вечеря, как напоминание, что когда-то это был обычный вечерний прием пищи. 

Заключительные мысли.
Отдельно стоит поговорить о 34 стихе.

«А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение»

В этом стихе Павел призывает состоятельных людей, есть у себя в домах, а в церковь приносить еду для малоимущих людей. Так же мы видим, что именно социальное расслоение в церкви приводит к осуждению и недостойному принятию Вечери. 

Мы видим, что именно этот отрывок послания Павла закладывает один из важных доктринальных принципов, на котором, впоследствии, развивается не только доктрина о Хлебоприломлении, как одном из важных, установленных Господом, служения Церкви, но и доктрина о самой Церкви. Что есть Церковь? Или кто есть Церковь?

В связи со всем выше сказанным недостойным принятием Вечери необходимо считать момент, когда в церкви возникает социальное расслоение. Когда одни могут позволить излишествовать, а другие при этом имеют нужду. Такая ситуация является опасной для церкви, поскольку приносит разделение в Тело Христа. 

---

[1] В этой части отрывка, словом «вечерю» переведено другое греческое слово φαγειν (фагЭйн), которое обозначает - съесть и происходит от слова φάγομαι (есть, вкушать, пожирать).

Следовательно, Апостол Павел и в этом стихе говорит, не о религиозном обряде Вечере. Скорее всего этот текст следует понимать как: «Посему, братия мои, собираясь для того, чтобы поесть, друг друга ждите». Нет в этом отрывке даже и намека на религиозный обряд Вечери, который появился у Церкви значительно позднее. 

В ТаНаХе есть след исправлений Христологических текстов.

 

На мой взгляд, в Библии существуют, по крайней мере, два доказательства осознанного исправления Ветхозаветных текстов. 

Псалом 39:6-9.

"Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце".

Этот текст явно имеет признаки правки, так как в интерпретации автора Послания Евреям он звучит несколько иначе. 

Послания к Евреям в 10:5-7 

«Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”.

Почему такое различие? Ведь разница существенна: между "открыл (отрыл) мне уши" и "тело уготовал Мне". Есть несколько объяснений этого различия, но самое вероятное, что текст Пс.39 был исправлен.

Вы скажете как так? Ведь Псалом 39 был написан раньше, чем Послание Евреям. И, безусловно, вы будете правы.

Но вопрос не во времени написании этих текстов, а в том, когда последний раз они редактировались.

Автор Послания Евреям цитирует не ТаНаХ[1], а Септуагинту[2], перевод Ветхого Завета на греческий язык, который был сделан в дохристианскую эпоху, в III веке до н.э.

Септуагинта – перевод не случайный, а промежуточный вариант прочтения ветхозаветных текстов – приготовление и евреев и язычников, читающих иудейские Писания, к воплощению Сына Божьего. Видимо в провиденье Божьем был замысел зафиксировать Ветхозаветные пророчества так, как они были записаны изначально, до Христа.

Существует вероятность, что древнееврейский текст со временем немного изменился. Особенно это относится ко времени распространения христианства, когда иудаизм всячески противостоял ему, и изменял многие ветхозаветные тексты, относящиеся к пророчествам о Христе. Поэтому Септуагинта сохранила правильный смысл многих текстов, указывающих на Христа. Масаретские же тексты оказались правлеными.

              (Псалом 39:7 Синайский кодекс)

На фото мы видим снимок текста Септуагинты, где явно написано σωμα - «тело».

Если в тексте Ветхого Завета стоит слово "тело", то это прямое указание на сверхъестественное рождение Мессии. Тело было дано ему не естественным образом, а было заранее приготовлено Отцом, Который осуществил непорочное зачатие через Дух Святой. 
Можно предположить, что автор послания Евреям умышленно заменил в цитируемом тексте фразу "вырыл уши" на "уготовал тело", чтобы подогнать факты ради доказательства сверхъестественности воплощения. Но такой аргумент не имеет право на жизнь, так как противоречит простой логике. 
Автор использует известные евреям тексты, чтобы указать на Христа. Евреи всегда были ревнителями Слова и поэтому они сразу бы указали на несоответствие цитат и вместо доказательства получилось бы антидоказательство. Иудеи с легкостью бы набросились на христиан, обвинив их в искажении Божьего Слова. Но этого не произошло, что доказывает то, что их устраивало именно такое цитирование ТаНаХа и они не были возмущены этим фактом. 
Отсюда возникает единственный логический вывод, что цитируемые тексты были процитированы верно, а исправлены они были позже. 

Другой пример такой правки находится в Евр.1:6

«Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».

То, как подает автор послания эту цитату, дает нам понимание, что речь идет об одном из известнейших для читателей Торы текстов. Но мы не найдем этого текста в масоретских текстах. Его нет. Но зато легко найдем в Септуагинте в Втор.32:43 

«Развеселится небо вместе с ним, и пусть поклонятся ему все божьи сыны. Возрадуйтесь народы, с его народом, и скрепятся в нём все божьи ангелы. Потому что мстит за кровь своих сынов и отомстит, и отдаст месть врагам, и отдаст тем, что ненавидят, и Господь очистит землю своего народа». (Перевод Септуагинты, Турконяка)

Или другой перевод этого отрывка:

«[Веселитесь небеса вместе с Ним, и поклонитесь Ему все Ангелы Божии.] Возвеселитесь язычники с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он мстит за кровь рабов Своих, [мстит] и воздает мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздает], и заступает [Господь] землю Свою, народ Свой!» (Перевод архимандрита Макария).

В квадратные скобки Макарий поставил текст, который есть в Септуагинте, но которого нет в масаретских письменах.

Этот текст носит явно христологический характер и поэтому, скорее всего, подвергся также правке, как и Псалом 39. 

Кому могут поклоняться Ангелы? Только Богу. Они не могут поклоняться человеку. Если этот текст остался бы в ТаНаХе, то пришлось бы признать, что Мессия, о котором идет речь в этом отрывке, является не человеком, а Богом. Но это означает признать политеизм, многобожие. Но это крайне затруднительно для иудея, который знает наизусть: 

Втор.6:4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

 После того, как христиане признали Иисуса Христа  Богом, перед переписчиками ТаНаХа встала дилемма. Или оставить доказательство Божественности Христа в тексте или попытаться его исправить, чтобы не было точного указания на Христа.

Система масоры как свод указаний, служащих сохранению канонизированного текста еврейского Ветхого Завета была создана через почти 1000 лет после появления христианства и более чем 1300 лет после появления Септуагинты. Трудно сказать, в какой именно момент этого периода были исправлены христологические места, но все говорит о том, что они исправлялись осознано, чтобы попытаться вычленить из ТаНаХа ссылки на Божественность Христа и на Его сверхъестественное рождение. 

Синодальный русский перевод делался с оригинальных текстов, т.е. с масаретских текстов. Поэтому мы и можем наблюдать не соответствие цитат Ветхого и Нового Завета. Апостолы почти всегда цитировали Септуагинту, а Масаретские тексты, с которых был сделан наш перевод, появились позднее. 

---

[1] Тана́х (ивр. תנַ"ךְ‎) — принятое в иврите название еврейского Священного писания, акроним названий трех сборников священных текстов в иудаизме.

[2] Птолемей II Филадельф (285 – 246 г. До н. э.) пожелал приобрести для своей знаменитой библиотеки в Александрии, Священные Писания иудеев. Для чего он обратился к иудейскому первосвященнику Элеазару. В ответ первосвященник послал к царю семьдесят двух старейшин (по шести от каждого израильского племени), которых, боясь сговора между ними, заперли в отдельные кельи (вариант – по двое в келье), и только потом объявили им задачу – перевести Пятикнижие. Переводчики трудились 72 дня, справились с поставленной задачей все одновременно, и все их переводы были одинаковыми. После чего этот перевод получил название: Interpretatio Septuaginta Seniorum, что в переводе с латыни означает – Перевод семидесяти старейшин. Общепринятым обозначением для нее стала римская цифра LXX. К концу II века до н.э. на греческом можно было читать уже все книги Еврейских Писаний, и Септуагинтой стали называть полный перевод Еврейских Писаний на греческий язык.

Рождественская история: Иисус находился в Вифлееме два года.

 Судя по всему, Евангелисты Матфей и Лука во вторых главах своих Евангелий пишут о разных эпизодах жизни Иисуса Христа. Матфей описывает историю прихода волхвов в Вефлием, а Лука встречу пастухов с Младенцем. Но эти события разные не только из-за различия персонажей, но еще и из-за времени, в которое они происходили.

  Если открыть Евангелия Матфея 2-ю главу, то мы можем с уверенностью сказать, что Вифлеемская звезда появилась за два года до того момента, как прибыли волхвы в Вифлеем. Основание для того заявления кроется в 7-м и 16-м стихах. Поэтому Ирод избил всех младенцев от двух лет и ниже.  

  Стоит так же отметить, что волхвы приехали к Иисусу и нашли Его уже не в яслях и не в хлеву, в доме  (Мф.2:11).

  Есть еще одно косвенное доказательство того, что Иисус к времени прихода волхвов был уже не младенцем, а ребенком – это использование в этих отрывках слова пайдион. Это греческое слово, которое переведено словом «Младенец»  в Мф.2:8-14 и 20 может обозначать как младенца, так и ребенка. Оно большее соответствует нашему слову «ребенок», которым мы можем называть и младенца и ребенка уже нескольких лет отроду.

  Но когда мы смотрим на отрывок находящийся в Лк.2:12, то мы видим другое слово для описания возраста Иисуса, а именно: брэфос, которое относится только к новорожденным или зародышам.

  Пастухи прибыли именно сразу после рождение Христа. Ангелы объявили пастухам: «И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях».

   На основании этих мест можно сделать вывод, что Иисус уже был ребенком по прибытию волхвов, и был новорожденным, когда приходили пастухи. Между двумя этими событиями, прошло около двух лет. Все это время Иисус был в Вифлееме с родителями. 

  Возможно, именно это время потребовалось волхвам, чтобы понять знамение, которое они увидели на небе и добраться с Востока к Вифлеему.