Остановитесь и познайте! Андрей Бердышев 25 02 2018 Церковь Завета

Видео-семинар: Как читать, понимать и любить Слово Божье.

Семинары: Как читать, понимать и любить Слово Божье.

Слайды сопровождаются переводом на английский.
Часть 1

Часть 2

Часть 3

Часть 4

Часть 5

Часть 6

Часть 7

Часть 8

Часть 9

Семинар состоит из 9 частей: Все части семинара вы сможете посмотреть на канале Youtube: Канал Андрея Бердышева

Суета и духовный дауншифтинг .

"Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем." (Пс.118:37)

Суета и ощущение полноценной жизни находятся в конфликте. Все чаще они выступают друг против друга, как заклятые враги. Переполненная событиями жизнь редко дает человеку ощущение правильности жизни. Обычно суетливая жизнь хронический предвестник разочарований, неудач и плохого здоровья. Как бороться с этим?

Суета приводит к опустошению жизни, к дистрофии жизненных энергий. Огромное количество людей ощущают усталость только потому, что пытаются постоянно куда-то успеть и что-то сделать. Фальшивое ощущение востребованности и значимости, получаемое при загруженном до изнеможения графике, может дать ощущение полноценности жизни. Но это только лишь изматывающая иллюзия, приводящая личность к серьезным социальным патологиям.

Это жизнь без самоидентификации, жизнь управляемая безликими ситуациями и фейковыми целями. Заполненное событиями жизненное пространство способно вытеснить из жизни самого человека. Он не получает ответа на важный вопрос: Кто я? Жизнь превращается в постоянное передвижение из точки "А" в точку "Б". «Жизни» много, а меня самого в ней мало. Суета - это ролевая игра, приводящая к быстрой смене масок, где в конце каждый забывает какой он на самом деле. 

Современному обществу искусственно прививается образ деятельного, эффективного, бесстрастного супермена. Мы все больше похожи на него, но на себя все меньше.

Божья жизнь способна поддержать нас изнутри. Она не требует от нас погони, она требует от нас погружения «в себя и в Писание». 

С позиции современного духа эпохи, такая жизнь выглядит пассивной и не современной. Она конфликтует с идеалами, прорисованными в сознании людей. 

Животворящее присутствие Божье в жизни любит размеренность и спокойствие. Гармонию с Богом и собой можно найти только оставаясь один на один с собой и с Ним. Это становится сделать все сложнее, но самое страшно, что это становится немодным.

"Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: `не пойдем." (Иер.6:16)

Бог призывал всегда свой народ успокоиться. Он всегда призывал остановиться, избавиться от суеты. Но с завидным упорством Израиль отказывался принять Божию инструкцию к жизни. 

Самоидентификационный код прописывается в душе, только под звуки тишины. Он не терпит урбанистической какофонии. Для восстановления духовной энергии необходимо переключить жизнь на пониженную передачу.

Пс.45:11 Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле.

Во время написания этого Псалма люди жили совершенно в других скоростях. Мы сегодня бы удивились той медлительности, которая была там. У людей не было машин и телефонов. Но и в этих обстоятельствах сыны Кореевы, ведомые Духом Святым, призывают читателей остановиться. Познание Бога не возможно без остановки. А поскольку мы образ и подобие Божье, то как следствие мы не способны познать и себя. Один из важных элементов бытия, - самопознание, отсутствует. 

Дауншифтинг[1] является катализатором, запускающим процесс синхронизации запросов нашей души с Божьим замыслом. Это придаёт жизни необходимые импульсы, стабилизирующие нашу земную походку. Духовный дауншифтер живет ради себя самого. Не в смысле эгоизма, а в смысле поиска самого себя в Боге. Для него это важнее, чем благоустройство жизни и карьерный рост. Такие люди осознано борются с суетой. Отстранение от суеты позволяет им наполнить себя тем уникальным видом Божьей энергии, которая производит постоянную регенерацию духовных клеток. Духовная жизнь в таком теле не неиссякаема, она не закончится, она будет всегда обновляться. Это животворящая жизнь. 

Животворение - процесс важный. Бьющая изнутри жизнь наполняет нас собой, растравляя правильные дорожные знаки по пути созидания настоящего и будущего, очищая русло жизни от отложений ила. 

"Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: `не пойдем." (Иер.6:16)

---

[1] Даунши́фтинг (англ. downshifting, переключение автомобиля на более низкую передачу, а также замедление или ослабление какого-либо процесса) — термин, обозначающий человеческую философию «жизни ради себя», «отказа от чужих целей». 

Сколько жертв приносилось в Иерусалиме

Если опираться на данные Иосифа Флавия, однажды, в 60-х годах I в.,было заколото 256500 пасхальных агнцев.

Вдумайтесь в это число 256500!!!

"Так как тогда наступал праздник Пасхи, когда от 9 до 11 часа приносят жертвы, а вокруг каждой жертвы собирается общество из девяти человек по меньшей мере, но часто и из двадцати (ибо одному нельзя поедать эту жертву), так сосчитали жертвы, и их оказалось 256 500. Если положим на каждую жертву только по десяти участников, то получим 2 700 000 – и то исключительно чистых и освященных, ибо прокаженные, одержимые семятечением, женщины, находившиеся в период месячного очищения, и вообще нечистые не допускались к участию в этой жертве, равно как и являвшиеся для поклонения неиудеи". (Иудейская война, VI, 9, 3)

Трудно даже представить что происходило в Иерусалиме на Пасху. Запах жертв в воздухе.

По свидетельству очевидцев численность населения в Иерусалиме увеличивалась в 8-9 раз.

После осознания этого проникаешься особой благодарностью Христу Иисусу.

Евр.10:14 "Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых".

Где же Бог?

«Бессмысленность наступает, не когда вы устаёте от боли, бессмысленность наступает, когда вы устаёте от наслаждения».

Д.К. Честертон

Где же Бог, когда больно?

Во время страданий, борьба и преодоление, придают человеку некий стимул жить. Ожидание избавления формирует небывалый жизненный потенциал, тягу к жизни. Это становится экзистенциальным смыслом жизни.

Удовольствие очень обманчиво, ощущения счастья от удовольствий крайне мимолётны. Они не проносят стойкое ощущение смысла.

Великий чемпион, теннисист Борис Беккер, после того как выиграл Уимблдонский турнир в третий раз, признался, что величайшим из сражений в его жизни было сражение с желанием покончить жизнь самоубийством. Он утверждал, что сам факт борьбы мотивировал его больше, чем много тысячный гонорар и слава. Борьба давала ему силу жить дальше. Каждый выигранный день придавал новые силы жить. Со временем ему понравилось быть победителям своего порочного желания. Он увидел смысл жизни. Смысл жизни в победе. 

«Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.»

Пс. 89:10 

Моисей четко понимал, что лучшая пора жизни - это труд и болезни, а не наслаждения и удовольствие. Боль и страдания не уродуют душу, они очищают нас от лишних наносных ценностей. Тяжелейшие душевные муки приводят к переоценке ценностей. Все второстепенное уходит на второй план. 

И хотя источником зла и страданий не является Бог, но очень мудро использует эти жизненные ситуации для коррекции душевных настроек. Иногда это нужно для формирования смирения, иногда, напротив, сложная жизненная ситуация призвана побудить нас к борьбе и победе.

В любом случае для тех, кто держится за Бога, это обернётся благом.

Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу.

Путь в Вечность не будет простой прогулкой. Небеса являются местом, где соберутся победители. Победители, которые преодолевали трудности и все равно шли вперед, к своим целям. 

«утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.»

Деян.14:22

Тайны Страстной недели: «Горница большая и устланная».

Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» 1495-1498 гг

Приближается Страстная неделя. Этому отрезку жизни Иисуса Христа Евангелия уделяют особое внимание. Из всего объема Новозаветних повествований, событиям последней недели земной жизни Христа отведено достаточно много место.

На протяжении всей истории Христианства описание этой недели досконально изучали многие текстологи и биографы Христа. Новым поколениям вряд ли удастся сделать какие-то открытия в этих событиях. Изучена каждая буква, каждая запятая. Но все-таки есть в Страстной неделе события, которые до сих пор не являются до конца понятными, потому что не хватает материала для их изучения.

Одной из их таких тайн является дом, где Иисус проводил с учениками Тайную Вечерю.

Что это за дом? Кто хозяин этого дома? Почему Иисус выбрал именно этот дом? Что Иисуса связывало с хозяином дома? Почему хозяина дома не было на Тайной Вечере?

Выбор этого дома Христом для учеников был неожиданностью. По еврейской традиции праздник Пасхи следовало проводить в своем собственном доме и со своей семьей. Ученики заранее начали беспокоиться. Ведь к Пасхе надо было готовиться. Помещение, в котором проводилась Пасха, должно было быть тщательно очищено и подготовлено.

Переживая об этом, ученики начали интересоваться у Христа:

Мф.26:17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? 

Иисус предложил нетривиальный способ поиска места для Пасхи. Сам выбор дома был чудом для учеников. 

Вот как об этом сказано в Евангелии от Луки:

Лук.22:10-13 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. 

Для нас, живущих в другой культуре, этот текст обычно не вызывает вопросов, но у учеников тут же должно было возникнуть недоумение. Встретить в определенное время в Иерусалиме мужчину с кувшином воды был шанс один к миллиону. Обычно за водой, в еврейской культуре, ходят женщины. Увидеть мужчину, несущего кувшин воды, было фактически невозможно. Только неженатые мужчины или вдовцы могли заниматься этой обязанностью. Скорее всего, в доме этого мужчины не было женщин. Другого объяснения мужчины-водоноса нет.

Данный факт дал историкам повод предполагать, что хозяин дома, которого пошли искать ученики Христа, был ессеем, давшим обет безбрачия. Учение ессеев, в то время во многом перекликалось с нравственным учением Иисуса Христа. Жили ессеи безбрачно, не потому, что отрицали брак, а потому что считали безбрачие выше брака.

Часть учеников Христа были связанны с ессеями. Одним из ярких их представителей был Апостол Андрей, некогда бывший учеником аскетичного Иоанна Крестителя.

Удивительно и то, что, по преданию, человек с кувшином привел их на гору Сион, к богатому дому, в самом, как говорят ныне, «престижном» квартале Иерусалима. Указанный дом стоял практически в двух шагах от дома первосвященника Каиафы, где несколькими днями раньше состоялось совещание, и было принято решение арестовать Иисуса, судить и казнить Его.

Кому принадлежал этот дом, хозяин которого отсутствовал на Тайной Вечери? Кого мог знать Иисус из этого богатого квартала Иерусалима? Кто так легко согласился на то, чтобы в его доме «бунтарь» Иисус провел специальное собрание со своими учениками?

Из повествований Евангелистов видно, что хозяин богатого дома без долгих разбирательств и расспросов предоставил свое помещение для Тайной вечери.

Мр.14:14,15 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. 

Из этих текста становится понятным, что этот человек не только знал Иисуса, но и был даже готов к такому повороту событий, был готов предоставить такую возможность для празднования Пасхи. Комната уже была готова к такому мероприятию.

Кто хозяин этой горницы? Почему он приготовил ее?

«Ночной разговор Иисуса и Никодима», картина Крейна Хендрикса

Многие историки обращают взоры к Никодиму. Никодим был богатым горожанином и членом верховного синедриона, «[один] из начальников Иудейских», но при том и – тайным учеником Христа.

Никодим трижды упоминается в Евангелии от Иоанна. 

В третьей главе описывается его тайный визит ночью к Иисусу, во время которого Христос рассказывает о необходимости рождения свыше. Но Иисус не ограничивается только этим.  Он сообщает Никодиму, что настанет время, когда Сыну Человеческому необходимо будет пострадать за все человечество.

Иоан.3:13-15 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 

Возможно, этот разговор с Иисусом произвел в Никодиме достаточно серьезные перемены, хотя изначально Никодим приходил к Иисус, чтобы представить интересы некой религиозной верхушки.

Иоан.3:2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 

Местоимение «мы» указывает на то, что Никодим был представителем некого сообщества, пытающегося о чем-то договориться со  Христом. Скорее всего, Никодим был послан синедрионом для подтверждения истинности пришедшего Мессии. Но разговор был повернут Христом в другую сторону.

Возможно, по причине знания истинной природы Христа, Никодим и был готов предоставить Ему свое жилище для проведения Тайной Вечери. Иисус попросил своих учеников обратиться к хозяину дома с такими словами:

Мф.26:18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. 

Можно предположить, что имя Никодима не фиксируется в этом тексте по причине того, что симпатия Никодима к Христу оставалась скрытной. По неизвестной нам причине он остается «тайным учеником» Господа, не раскрывая себя. 

Сионская горница. Иерусалим. Наше время

С большой долей вероятности можно утверждать, что послание, которое принесли ученики хозяину дома, было ему понятным и не требующий разъяснения.

Симпатия Никодима ко Христу появлялась и в других ситуациях. Подавая голос за Христа перед синедрионом,  Никодим пытался повлиять на судьбу Иисуса непосредственно перед заключением и казнью Господа. Это еще раз доказывает его серьезные, но скрытые симпатии ко Христу, после их встречи.

Иоан.7:50-53 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам. 

Итак, если наши размышления правильны, то хозяином этого дома мог быть только один человек с похожими характеристиками, о котором мы находим повествования в Евангелиях. Этот человек – Никодим.

В христианской традиции, основанной не только на Библейском откровении, Сионская горница была не только местом совершения Тайной Вечери, на которой Иисус Христос омыл ноги 12-ти апостолам (Ин.13:4-11) и установил Таинство Евхаристии (Мф.26:26-29), но и обычным местом, где пребывали апостолы в Иерусалиме после Тайной Вечери, а также место собрания первой христианской церковью. Кроме того, согласно преданию, здесь произошли многие другие события, описанные в Новом Завете, а именно:

1. Некоторые из явлений Христа после Воскресения (Мр.16:14; Лук.24:36; Иоан.20:19-23, 26-28);

2. Собрания учеников после Вознесения Христа (Деян.1:13);

3. Избрание Матфия в число двенадцати Апостолов (Деян.1:15-26)

4. Схождение Святого Духа на учеников в день Пятидесятницы ( Деян.2:1-4)

5. Возможно, первый собор Христианской Церкви — Апостольский собор (Деян.15:1-34) около 50 года.

Дом Тайной Вечери простоял немногим более шести веков и был разрушен в числе многих других зданий Иерусалима во время персидского нашествия. Здание, которое сохранилось до наших дней, построено на месте Дома Тайной Вечери крестоносцами в XII веке. Поэтому комната, ставшая символической Сионской Горницей, сохранила черты готического стиля той эпохи. Примечательно, что, по иудейскому преданию, на этом же месте был погребен царь Давид, из рода которого вышел Иисус. И со Средних веков на первом этаже дома установлена почитаемая иудеями гробница царя Давида.

Институт епископства. Практика "тогда" и "сегодня".

Как мы уже знаем, у первой церкви были: Апостолы, пресвитеры (епископы) и дьяконы.  Такая структура просуществовала в Церкви не долго. В последующее время в церкви произошли изменения структурного характера. 

Для того, чтобы понять о чем речь советую взглянуть на краткий текстологический разбор понятий «пресвитер», «епископ», «дьякон» и «пастырь» здесь: Краткий разбор понятий "пресвитер", "епископ", "диакон" и "пастырь" 

Подходя к исследованию церковных структур Первоапостольской Церкви, важно помнить, что для первой церкви структура воспринималась лишь как средство достижения каких-либо целей. Для христиан первого века структура не рассматривалась как цель, тем более она не воспринималась ими как то, ради чего должна существовать Церковь.

Появление так называемых дьяконов (Библия их так не называет) в Иерусалиме показывает, что поместные церкви были очень свободны в формировании структур. Это было состоянием поиска, когда должности и положения могли вводиться и легко отменяться. Все должно было содействовать генеральной линии Церкви – спасение душ.

Безусловно, Апостолы обладали общепризнанным авторитетом. Одной из их функций было рукоположение служителей в пресвитеры и дьяконы. Если можно так выразиться, они стояли выше в положении, чем пресвитеры. Апостолы выполняли функцию неких координаторов деятельности Церкви. Неслучайно даже во время первых гонений они оставались в Иерусалиме, обеспечивая деятельность «штаба» Церкви.

Деян.8:1 В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.

В первом веке Апостолы были незаменимым связующим звеном для Церкви. Через них осуществлялись финансовые потоки, они следили за чистотой учения. В то время Церковь работала достаточно отлажено, через созданные естественные каналы коммуникации, которые сходились «к ногам Апостолов». (Деян.4:35,37; Деян.5:2)

После смерти Апостолов поместные церкви столкнулись с очень большой проблемой. Кто будет выполнять столь необходимые функции Апостолов? Просто отказаться от этой функции Церковь не могла. Поэтому список людей способных нести это служение был на первом этапе расширен. Выбор пал на тех людей, которые были непосредственными свидетелями жизни Иисуса Христа.

Это именно те семьдесят учеников, которых Иисус отправлял для проповеди Евангелия. Их принято считать в православной традиции так же Апостолами. В РПЦ знают и почитаю имена всех семидесяти Апостолов.

После мученической смерти первых апостолов на плечи этих свидетелей Христа возложили те же обязанности, которые некогда исполняли в Иерусалиме двенадцать учеников Христа. Но и эти семьдесят апостолов, которые были непосредственно знакомы со Христом, тоже отошли в вечность к концу I века.

Что делать? Кто будет дальше нести очень важное служение? Кто будет рукополагать служителей и координировать межобщинную деятельность? 

В текстах Нового Завета можно обнаружить тенденции к появлению особого вида пресвитеров, которые по статусу были, как и все пресвитерами, но пользовались бОльшим уважением и почитанием у церкви.

Ярким примером такого пресвитера является Иаков, брат Господень, один из пресвитеров Иерусалима

Во время служения Иисуса, Его брат Иаков по свидетельству Евангелий (Мр.3:21; Ин.7:5) не признавал Его Мессией. Вероятно, Иаков обратился к Господу и стал христианином после смерти и воскресения Христа. В 1Кор.15:7 апостол Павел говорит о явлении Христа после воскресения Иакову. 

"потом явился Иакову, также всем Апостолам"

Скорее всего обращение в христианство Иакова нужно относить к этому времени. В последующем он становится не только одним из ярких лидеров Иерусалимской церкви, но и пишет одно из посланий.

Если мы обратимся к Книге Деяний 15 главе, то увидим, что на том соборе последнее слово взял Иаков. Именно его предложения вошли в итоговую редакцию послания, которое было разослано после собора церквям. Этот факт громко говорит нам не только о том, что Иаков становится одним из руководителей христиан в Иерусалиме, но и о возросшем авторитете Иакова среди всех остальных Апостолов.

 По этой причине Апостол Павел называет Иакова Апостолом, наравне с Петром.

Гал.1:18,19 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.

Несмотря на то, что Иакова, брата Иисуса, не было среди учеников Иисуса Христа, в Первой Церкви его роль быстро возросла и достигла статуса Апостола.

В Деян.21:17,18 Иаков тоже выделяется Лукой среди других пресвитеров.

По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры.

А апостол Павел почитает Иакова даже столпом Церкви.

Гал.2:9 узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным

Апостол Петр считал Иакова важною личностью в Иерусалимской церкви. Именно Иакову первому сообщили об освобождении Петра.

Деян.12:17 Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место.

Как мы видим Лука, Петр и Павел подчеркивают особеное положение Иакова. 

Определенный статус Иакова подчеркивают и другие места из Евангелия. Он руководил потоками благовестников и посылал братьев с заданием в различные церкви.

Гал.2:12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

Итак, уже во времена первой церкви стали появляться люди, которые не были из учеников Христа, но вместе с тем они обладали таким же авторитетом, как и Апостолы.

Деян.15:22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,

В этом отрывке мы видим, что часть служителей стала восприниматься, как «начальствующие между братьями». В другом месте они называются «начальствующими пресвитерами».

1Тим.5:17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Именно на этих «начальствующих пресвитеров» в конце I – начале II веков стали возлагаться обязанности, которые до этого момента исполняли Апостолы. Церкви требовалось устранять пробел, который возник после смерти Апостолов.

Как мы видим особый статус этих служителей подразумевал и особое довольствие, особое финансовое обеспечение. 

К таким пресвитерам можно отнести Тимофея и Тита, которые имели власть назначать пресвитеров в различных церквях и влиять на ситуации, сложившиеся в общинах.

Наравне со старыми вызовами, которые обнаружились уже в апостольской церкви, появились новые. Столкнувшись со многими ересями, Церковь искала методы для решения возникших проблем. Поскольку Церковь была уверена в скором пришествии Господа, то серьезно эти проблемы ни кто не решал до момента их критического воздействия на Церковь.

Еще одним серьезным вызовом для церкви были наступившие гонения. Возникли условия, когда коммуникации между церквями были сильно ослаблены, многим ученикам приходилось оставлять привычное место обитания. Тысячи христиан находились в скитаниях. Под гонения все чаще стали подпадать активные христиане, которые являлись ядром общин.

Для «начальствующих пресвитеров» появилась новая роль, на которую мало кто был готов. Им необходимо было держать связь с раздробленными и рассеянными группами. Они стали тем звеном, которое помогло церкви удержать сеть отношений. В жесточайших условиях церкви сохранили отношения, сообщаясь через вышестоящих братьев, которые были способны координировать действия церквей, канализировать денежные потоки и стоять на защите вероучения.

Первые десятилетия после Пятидесятницы рост Церкви был феноменальный, следовательно, поместные церкви нуждались в большом количестве служителей, которые обязаны были взять на себя все функции пресвитеров, часть из которых погибла из-за гонений. Но поскольку эпоха Апостолов закончилась, а потребность в постоянном рукоположении новых служителей была очень большая, пришлось служение рукоположения взять на себя все тем же «начальствующим пресвитерам».

Итак, мы видим, что на стыке I и II веков появилась особая потребность в трансформации служения, которое было сформировано во времена Иерусалимской церкви и других молодых церквей. Появился новый вид служителей, служение которых являлось продолжением служения первых Апостолов, но к уже знакомым обязанностям с годами стали прибавляться новые.

Несмотря на то, что в текстах Писания понятия «пресвитер» и «епископ» были взаимозаменяемые на данном повороте истории этих начальствующих пресвитеров все чаще стали называть «епископами», так как их основной функцией стала функция надзора над другими церквями.

К середине II века пресвитеры-епископы прочно заняли в Теле Христа место Апостолов. Поскольку по этическим сообщениям эти люди не могли называть себя Апостолами, так как не были свидетелями жизни Христа, то за ними закрепилось более нейтральное и библейское понятие «Епископ». Тем самым на стыке времени были разведены два Библейских понятия «пресвитер» и «епископ». Каждое слово стало нести свою смысловую нагрузку, а в Церкви появилась иная структура, отличавшаяся от времени Апостолов.

Сам институт епископства появился достаточно рано.  Первые епископы появились еще при жизни Апостола Иоанна. Их появление имело характер острой необходимости. 

Именно появлению этого института мы обязаны тем, что со временем Церковь получила Канон Писания и Символ Веры. Именно эти епископы активно участвовали в местных и вселенских соборах защищая веру Христову.

Отдельно следует сказать о практике рукоположения в епископы.

Текст Деян.13:1-3 вызывает споры возле вопроса о специальном рукоположении «начальствующих пресвитеров» в особый сан - епископов.

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

Многие защитники епископальной модели управления усматривают в этом тексте указания на специальное рукоположение, которое осуществлялось над пресвитерами, чтобы возвести их в сан Апостола. Отвечая на вопрос: Когда Павел стал апостолом? последователи этой теории, указывают на это место, доказывая, что после специальной молитвы и поста, Павел и Варнава были рукоположены в Апостолы, а следовательно такой особый вид рукоположения необходим и епископам, которые заменили в последующем Апостолов. То есть в этом отрывке усматривается рукоположение в епископы, помимо уже существующих и закрепленных в Библии рукоположений в дьяконы и пресвитеры.

Несмотря на то, что этот текст не однозначен, все же можно поставить под сомнение такую точку зрения. Такой подход к Писанию скорее похож на айзегезу, вложение в него того смысла, которого там нет. Основополагающий принцип экзегетики гласит, что нельзя по одному неясному тексту Писания строит доктрину. Тем более речь идет не о каком-то незначительным учении, а об учении, которое существенным образом влияет на строение Церкви.

Ни в одном другом месте Библия не говорит о каком-то новом особом рукоположении. Апостол Павел, называя признаки своего апостольства, нигде не говорит о своем рукоположении.

1Кор.9:1,2 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас [Апостол]; ибо печать моего апостольства - вы в Господе.

Из текста видно, что апостольство Павла не было подкреплено каким-то саном. Одним из доказательств его апостольства было то, что он так же видел Иисуса Христа, как и двенадцать и семьдесят Апостолов. Печать этого апостольства - это спасенные души. 

Свое апостольство Павел принимает от Иисуса Христа, а не через человеческое рукоположение.

Рим.1:5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,

Выводы:

1.      Появление института епископства является естественным последствием развития Церкви.

2.      Епископы взяли на себя роль Апостолов после их смерти.

3.      Институт епископства сохранил Церковь от ересей и лжеучений, а так же способствовал появлению Канона Священного Писания и Символа Веры.

4.      Епископы играли огромную роль в проведении Вселенских соборов.

5.      Рукоположение в епископы является не Библейской практикой и появилось в некоторых деноминациях позже.