Когда, где и зачем крестился Иисус Христос?

1Тим.3:16 И беспрекословно -

великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

  

Одним из таинственным событием в жизни Иисуса Христа является Его крещение. Все четыре Евангелия (у синоптиков подробно, у Иоанна через свидетельство Иоанна Крестителя Иоан.1:29-33) обращаются к этой истории. Несмотря на кажущуюся простоту самого обряда крещения, современному читателю не всегда просто понять, зачем крестился Иисус Христос.

Изучение этого события многократно проходило в нескольких плоскостях: исторической, культурной, сотериологической и когнетивно-поведенческой (дающей пример). На протяжении истории каждая из этих плоскостей давала свои результаты для формирования учения о крещении. Для многих Иисус Христос указал лишь делом пример, указывая на то, что необходимо будет делать ученикам в последующие столетия после дня Пятидесятницы. Другие видели в этом исключительно культурный фон иудейского общества, образ, трансформированного иудейского религиозного омовения. Некоторые (их меньшинство) авторы богословских трудов усматривают в крещение глубокий сотериологический (связанный со спасением человека) смысл.

Место Крещения.

Согласно евангельскому повествованию, к Иоанну Крестителю, находившемуся у реки Иордан в Вифаваре (Ин.1:28), пришёл Иисус Христос с целью принять крещение. Что это за место: Вифавара? Скорее всего авторы Синодального перевода были под давлением древней традиции, которая пошла от Оригена (1). В одной своих работ он указал, что Иоанн Креститель крестил при Вифаваре. Нам трудно сегодня понять по какой причине Ориген указал именно это географическое место. Сквозь века мы уже и не узнаем было ли это ошибкой Оригена или он имел какое-то доказательство, указывающие на эту локацию.

Именно таким образом вошел этот топоним в Textus Receptus. 

В других же текстах оригинала (например, Византийский кодекс), дошедших до нас,  мы обнаружим, что речь идет о Вифании Βηθανία̣ Заиорданской.

Где находилась Вифания Заиорданская?

По мнению Карла Ланея, до VI-VII веков традиционное место Крещения Иисуса Христа располагалось на восточном берегу Иордана около Иерихона, но после арабского завоевания Палестины (640 год) местом Крещения стали считать место также около Иерихона, но на западном берегу по причине труднодоступности восточного берега (2). Со временем место Крещения было утеряно из-за разрушения находившихся там церквей.

С течением времени река Иордан изменила своё русло, поэтому в настоящее время предполагаемое место крещения Иисуса находится на суше(3).

В связи с этим, все современные места, связанные с крещением Иисуса, которые туристам показывают гиды, являются очень условными и географически неверными. Гиды из Израиля и Иордании указывают разные места крещения Иисуса, одни со своей стороны Иордана, другие со своей.

Время крещения

Время крещения, как и место, тоже сложно определить. Нам трудно определить не только день и месяц крещения, но и год.

По свидетельству Луки, Иисус начал Свое служение сразу после крещения в 30-летнем возрасте. Отталкиваясь от этого внутреннего свидетельства Евангелия от Луки, мы можем, примерно, узнать год, в который состоялось крещение. Казалось бы, все просто, Иисус крестился в 30-м году н.э. Но это не так.

Почти все современные исследования, доказывают, что нынешнее летоисчисление несколько не точно.

Римский аббат, один из "скифских монахов" Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 году получил задание от Римского Папы Иоанна I составить пасхальные таблицы. В то время основная часть Европы жила по Римскому летоисчислению (от первого года правления римского императора Диоклетиана). Дионисию пришла гениальная мысль, он предложил в новых списках считать началом летоисчисления ни годы правления жестокого гонителя христиан, а Рождение Христа.

Пользуясь своими знаниями и доступными ему источниками Дионисий Малый установил год рождения Иисуса Христа.При этом Дионисий Малый исходил из того, что Иисусу, когда Он начинал Свою проповедническую деятельность, было около 30 лет (по Евангелию от Луки), что распят Он был в канун иудейской Пасхи при императоре Тиберии. Используя уже существовавшую методику исчисления дат Пасхи (с учётом солнечного и лунного календарей), он установил, что Воскресение Иисуса Христа приходится на 25 марта 31 года от Его рождества.

Его предложение не было воспринято с большим желанием, так как смена летоисчисления несла в себе много трудностей экономического, политического и бытового характера. Но у этой идеи был хороший провайдер - Церковь, по этой причине в течении последующих двухсот лет, предложенное Дионисием Малым летоисчисление, вытеснило с Европейской территории различные другие локальные и национальные летоисчисления.

Но спустя несколько столетий, особенно после развития археологии стали появляться критики Дионисия, находящие в его вычислениях пробелы и откровенные ошибки. Во времена Дионисия считалось, что Иисус с учениками провел не более 1,5 лет. В современном богословии укрепилась мысль, что Иисус как минимум был с учениками 3,5 года.  

На сегодняшний день в научных кругах принято считать, что монах ошибся на 5-7 лет в своих исчислениях даты рождения Иисуса. Есть несколько свидетельств этому.

Ссылаясь на археологические и древние письменные источники мы можем утверждать, что царь Ирод родился в 679 году от основания Рима (74-73 год до нашей эры). Большинство историков настаивают на 4 годе до нашей эры как дате смерти Ирода. Наследники Ирода начинают править именно в 5—4 годах до н. э., этому есть документальные подтверждения. Вторая важная деталь, именно с этой датой синхронизируются события в более широком контексте Римской империи. Ирод прожил 70 лет, из которых 37 был царём в Иудеи(4). Год его рождения известен, значит можно высчитать дату смерти (74—73 год до н. э. — 70 лет = 4—3 год до н. э.). 

Из Евангелия мы видим, что Ирод пережил рождение Иисуса. Ирод еще жил, когда Иисус уже родился. Это значит, что Иисус никак не мог родиться 4 года спустя после смерти Ирода, который умер в 4-3 году до нашей эры. Так же мы знаем, что от рождения Иисуса до смерти Ирода, тоже прошло время, следовательно, как минимум Иисус должен был старше на 5-7 лет, чем это вычислил Дионисий Малый. Это дает понимание, что нынешнему летоисчислению необходимо прибавить 5-7 лет. Это создает нам более точный коридор для определения даты рождения Иисуса.

Отсюда, годом крещения Иисуса Христа следует считать 23-25 год нашей эры, так как Лука указывает на 30-летний возраст Христа после крещения.

Зачем Иисус Крестился?

Но ещё большей проблемой для нас является понимание вопроса: зачем же Иисус крестился? Скорее всего этот вопрос возник и у свидетелей этого события и у самого Иоанна Крестителя. Иоанн крестил крещением покаяния, подготавливая Иудею к пришествию Мессии, но Иисус не был грешен. Зачем понадобилось Ему креститься у Иоанна? Какое значение есть у этого крещения?

Крещение Иоанново.

Существует мнение, что Иоанн исполнял привычный для иудеев ветхозаветный обряд омовения, тем самым подготавливая приход Мессии. Но в этой версии есть слабая сторона, так как обряд омовения во-первых, проводился в отношении священников, во-вторых, обряд омовения должен был совершаться каждый раз, когда священник приступал к священнодействию. 

Приготовление людей к пришествию Мессии отличалось от ритуального омовения тем, что Иоанн крестил в покаяние не только священников, но и простых людей. Второе существенное отличие в том, что крещение Иоанна было единовременным действия. Он крестил каждого человека только единожды. Этому должно было предшествовать изменение жизни. Ошибочно считать, что Иоанн вкладывал в крещение то же, что вкладывали священники. 

Если бы крещение Иоанна было продолжение обряда омовения, установленного Богом, то слова Иисуса теряют всякий смысл: 

Матф.21:25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от 

человеков? 

Если бы это было обряд ветхозаветного омовения, записанный в Торе, то естественно с Небес. Но Иисус так спрашивает, потому для всех окружающих было очевидно, что Иоанн совершает что-то абсолютно новое, по поводу которого не умолкали споры. 

Поскольку об этом крещении не было записано в Торе, то фарисеи и не поверили в это крещение. 

"если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?"

Иоанн знал четко свое предназначение, своим крещением он готовил народ к пришествию Мессии. Зная о поставленной задаче, он был смущен приходом Иисуса. 

Матф.3:14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Из того как это излагают евангелисты мы можем увидеть, что цель крещения Иисуса Христа была тайною для Иоанна Крестителя. Предтеча имел достаточно откровений в отношении Природы Иисуса Христа, но ему не было открыто сама суть крещения Мессии.

Крещение Иисуса имеет для нас очень важный смысл. Поняв цель Крещения Сына Божьего мы откроем для себя путь для формирования нашего обряда крещения, который мы проводим в церквях.

Отвечая на возражения Иоанна Крестителя Иисус отвечает:

Матф.3:15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его.

 Этот ответ может для многих показаться сложным, так как Иисус говорит о какой-то правде, которая должна исполниться либо во время крещения, либо после него. Чаще всего служители церкви этот ответ трактуют, как явление примера. Якобы все что Иисус хотел показать этим действием это показать пример для последующих поколений христиан. В крещении есть правда и её надлежит исполнять. Крещение Иисуса сводится к формированию обряда крещения. Иисус как бы сам показал примером, как это надо делать и в каком возрасте.

На мой взгляд такое прочтение является не правильным, так как мы не учитываем того, что термин «всякая правда» означал для того времени, когда делался Синодальный перевод. Мы подставляем слову «правда» современное значение и по этой причине мы не улавливаем основной сути.

Слово δικαιοσύνην (дикайосЮнэн) в этом тексте имеет значение - праведность. Во времена перевода Библии Синодом слово «правда» и «праведность» были взаимозаменяемы. Словосочетание «творить правду» означает поступать праведно.

Во всех современных переводах δικαιοσύνην (дикайосЮнэн) переводится как праведность и это не ошибка, это возвращение к первоначальному значению этого слова и устранение лингвистических особенностей полуторавековой давности.

Добавляет ли нам этот ясности? Кажется, что нет.

Что это означает - «так надлежит нам исполнить всякую праведность»? Каким образом через крещение исполняется праведность?

Чтобы ответить на эти вопросы нам необходимо вспомнить одну из важных целей прихода в этот мир Мессии:

Матф.1:21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

Матф.18:11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Пророчества о Христе и весь Новый Завет пропитаны идеей, что основная задача прихода Христа в этот мир - это спасение людей. Он стал для нас тем Агнцем, который был заклан, как заместительная жертва, вместо людей. Он стал нашим представителем перед Отцом, который в полной мере представлял интересы всего Человечества.

Чтобы быть представителем всего Человечества Иисус должен быть полностью отождествлённым с Человеком. Мы должны быть с Ним одной Природой. Он должен воспринять всю нашу Природу, со всеми ее последствиями. По этой причине появляется необходимость в Воплощении. Иисус должен был полностью стать Человеком во всех онтологических (связанных с бытием) аспектах. Другим способом не возможно было бы искупить Человечество.

Но Ему необходимо было исполнить еще одно условие. По законам Ветхого Завета выкуп за раба мог совершить только близкий родственник:

Лев.25:25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его;

Это не просто один из законов Ветхого Завета, но это основополагающий принцип антропологии. Выкуп может совершить только близкий родственник. Не любой человек, но тот, кто находится в теснейших родственных узах. А Иисус должен был пострадать не только за иудеев, но и за все человечество. И здесь возникает проблема. 

Мы понимаем, что Иисус имел такую же Природу как все остальные люди, за одним исключением - у Него не было первородного греха, которым обладает каждый человек. Мы наследуем эту греховную природу от Адама, через мужское семя, которое участвует всякий раз при зачатии нового человека.

Чтобы избежать этой передачи первородного греха Дух Святой восполняет недостающий генный материал в теле Марии и Иисус зачинается и рождается без участия мужского семени, в котором находится «взломанный» грехом генетический код падшего человека. Это было необходимо, чтобы Иисус имел такую же не повреждённую грехом природу, какую имел Адам до грехопадения.

Лук.1:35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

Иисус должен был прийти именно в той Природе, в которой сотворил человека Творец. Мы уже не те люди, наша природа исказилась. В этом смысле мы не совсем настоящие люди, наша природа исказилась. 

И это тоже было необходимым требованием для искупления. Иисус должен быть не только одним из нас, но Он должен быть еще и без первородного греха, иначе искупления не произойдёт. За грешников должен был пострадать Святой.

Но в этом скрывается проблема. Если Иисус был без первородного греха, то он не является нашим близким родственником. Мы находимся в иной Природе, падшей и греховной.

Пс.50:7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.

Чувствуете разницу: «во грехе родила меня мать» и «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»? Как устранить этот разрыв? Как Бог решает эту проблему?

Иисус не только должен быть телом похожим на нас, но Он должен был полностью быть отождествлен со всем Человечеством в онтологии. Только таким образом Он будет способен стать нашим близким родственником, и как, следствие, заплатить за нас выкуп, подарив праведность. Через воплощение Иисус становится Человеком, но не таким как мы, а таким как Адам. Следовательно, он для Адама родственник, но для нас падших людей - нет.

Апостол Павел так описывает проблему, обнаруженную внутри человеческого естества:

Рим.7:21-24 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? 

Тупик. Чтобы искупить людей от греха Сын Божий должен был быть абсолютно безгрешным, иначе Жертва не была бы воспринята Богом. С другой стороны, родившись безгрешным Иисус не смог бы взять на себя грехи всего человечества, так как Он пришел в несколько иной плоти чем мы, другими словами Он не является нашим близким родственником, особенно для язычников.

Именно здесь и потребовалось крещение Христа. Крещением Он устраняет эту пропасть. Через крещение Он соединяется со всем Человечеством. Погружается в него. Дело в том, что крещение (погружение во что либо) несет в себе важную роль СОЕДИНЕНИЯ. Об этом нам сообщает само Писание.

Рим.6:3-5 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения,

В этом тексте раскрывается принцип - крещение является духовным соединение одного с другим. Мы через крещение соединяемся со Христом. Так же и Иисус соединяется с Человечеством через крещение. Это позволяет Ему максимальным образом отождествиться со всем человеческим родом, для запуска механизма искупления. Только благодаря крещению Иисус смог, в последствии, взять на себя все грехи мира, как полноценный наш представитель и ближайший родственник.   

Из этого можно сделать вывод, что крещение Иисуса имело очень важный сотериологический момент. Благодаря крещению Иисус полнейшим образом соединяется с Человеком, становится тождественным с нашей онтологией. Это позволяет Ему в последующем взять на себя все грехи мира и подарить нам праведность. Отсюда слова Христа приобретают вполне конкретный смысл:

Матф.3:15 так надлежит нам исполнить всякую праведность.

Так же в этот контекст легко укладываются слова самого Иоанна Крестителя:

Иоан.1:29 "вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира". 

Заметьте, что Дух Святой побуждает Апостола Иоанна именно так записать эти слова: "берет". Не в будущем времени, а в настоящем, как будь-то крещение непосредственно связанно с возможностью Иисуса взять грехи всего человечества на Себя. 

Другими словами если бы не было крещения Иисуса, то не произошло бы полного отождествления(5) с человеческим родом и мы до сих пор оставались бы во грехах. Таким образом мы подошли к самой сути крещения Иисуса.

Через крещение Он полностью отождествился с Человечеством. Отождествление позволило искупить Человека. Искупление подарило Человеку праведность.

Своей жертвой Он исполнил всякую праведность.

____________________________________________________________

 1.  Прот. Ростислав Снигирёв. Вифавара // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. — Т. VIII. — С. 586. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.

2.  J. Carl Laney. The Identification of Bethany Beyond the Jordan, 1977

3.  Елена Левицкая, Дюк Митягов, Мария Сартакова, Александр Туров. Израиль: Святыни Иерусалима, Белый город Тель-Авива, Сады Хайфы, Сафари в пустыне, Целебное Мертвое море / гл. ред. серии Кира Ромашко. — изд. 5-е. — М.: Вокруг света, 2012. — С. 193. — ISBN 978-5-98652-430-6.

4. «Затем он умер, спустя пять дней после казни Антипатра, процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона и тридцать семь лет после провозглашения своего царем со стороны римлян. Это был человек, одинаково жестокий ко всем, необузданный в гневе, попиравший справедливость, но притом пользовавшийся большей удачей, чем кто-либо иной». Иосиф Флавий. «Иудейские Древности» кн.17, гл.8:1)

5. Полное отождествления Иисуса с Человечеством происходит через четыре события: воплощение, крещение, искушение и смерть. 

Андрей Бердышев Огонь в глазах Церковь CityHill 02.12. 2018

НАСЛЕДИЕ РЕФОРМАЦИИ. 5 проповедей

"Только Писанием"

"Только верою"

"Только Благодатью"

"Только Христос"

"Только Богу Слава"

18.11. 2018 Андрей Бердышев Еф. 5:1-5 Thanksgiving

Иегова - неправильное имя Бога?

Не бесчестите святого имени Моего,

чтоб Я был святим среди сынов Израилевых.

(Лев.22:32)

"Да отступит от неправды всякий,

исповедующий имя Господа" (2Тим.2:19). 

В христианском сообществе трудно найти человека, который бы не был знаком с именем Бога «Иегова». Спектр отношений христиан к этому имени велик. Одни христиане считают его собственным именем Бога. Другие отдают ему предпочтение при личных контактах с Ним, используя его во время молитвы, считая, что это имя означает «Сущий». Третьи вообще стараются не использовать это имя в богослужебной практике, не понимая ни значения этого имени, ни пользы употребления его.

Нет единого мнения насчет этого имени и у богословов, и у составителей различных словарей и справочников. В некоторых справочниках можно прочитать, что это имя являлось цементирующим фактором иудейской культуры. Архивариусы считают, что в той или иной форме имя «Иегова» вошло во многие названия и имена как полностью, так и своей сокращенной частью — Ио (в начале слова) или — ия (в конце слова) (например, Иоханан и Ханания, Ионафан и Нафания и др.).

Прочие справочники не отдают предпочтение имени Иегова вообще, представляя его как одно из имен Бога, под которым Он открылся человечеству. Есть и те, кто вообще не считает это именем Бога.

Такой разброс отношения к имени "Иегова", не мог ни вызывать различных спекулятивных мнений. Не случайно псевдохристианский культ Свидетелей Иеговы построил целую «империю» на инсинуации этого имени, выставляя его во главу угла своей доктрины. Чтобы было понятно, о какой инсинуации идет речь, давайте обратимся к истории, тем более что для изучения имени «Иегова» без детального изучения контекста не обойтись. 

Не многие задумывались над тем, когда появилось имя "Иегова". Почти все христиане, тем более Свидетели Иеговы, уверены, что это имя записано в Торе и существует с тех пор, как Бог сотворил землю, или с того времени, когда Авраам приносил в жертву своего сына Исаака (Быт.22:14), или когда с Богом встретился Моисей (Исх.3:14). Как вы увидите в дальнейшем, такие размышления далеки от истины.

Это имя появилось гораздо позже и является искусственным и, по большому счету, ошибочным. Ни один иудей никогда не знал этого имени и никогда не произносил его (не произносит и сегодня). Это имя вообще отсутствует в Торе (об этом чуть позже). Не найдете вы его и в трудах отцов Церкви в первые века христианства.

Опосредованное участие в «создании» этого имени приняли протестанты, если быть более точным - реформаторы. И это мне представляется самым забавным. Дело в том, что в XV-XVI веках, в эпоху Реформации, богословы и христианские ученые все чаще начинают прибегать к оригинальному тексту Нового и Ветхого Завета. Это не было данью моде, а - ответом на легализм католицизма, использовавшего в богослужебной практике мертвый латинский язык. Реформаторский дух наполнил всю Европу. Уже в то время начали осуществляться попытки перевода Библии с оригинального языка на национальные языки Европы. Стали появляться национальные алфавиты и письменность. 

Как ответ на создавшуюся ситуацию Католическая Церковь, еще задолго до контрреформации, принимает решение о подготовке специалистов в текстологии для изучения оригинальных текстов Библии. Именно в это время возникают предпосылки для формирования ошибочного имени Бога - «Иегова».

Историки приписывают Петру Галатину, исповеднику папы Льва Х, пальму первенства в написании неправильного перевода имени Бога. В 1518 году он предложил читать это имя именно как – «Иегова», что явилось не то чтобы даже ошибкой, а следствием некомпетентности, незнания древнееврейской текстологии. 

В то время разрыв иудаизма с христианством, благодаря предшествующим крестовым походам и обвинению евреев в смерти Иисуса Христа, достиг своего апогея. Антисемитские настроения были не редки в христианской среде, впрочем, как и сейчас. Настоящих специалистов еврейской письменности в Риме не было. Чаще всего переводом и толкованием Ветхого Завета (или Торы) занимались ассимилированные евреи, которые были далеки от своей культуры или люди, для которых иврит не был родным языком. Раввины и ревностные иудеи не шли на контакт с христианами, считая христианство ересью. Поэтому познания католиков и реформаторов в иудейской культуре и письменности были слабые. Можно с уверенностью сказать, что значительно ниже чем в наше время, когда иврит и древнегреческий языки учат в любом институте.

Петр Галатин прочитал в масоретской Торе «Иегова», как там было написано, и выдал это прочтение за правильное. И в последствии именно вариант, предложенный Галатиным, был принят католической церковью и стал устоявшейся нормой. Спустя какое-то время весть о такой вольной трактовке дошла до иудеев, которые пробовали протестовать, но было поздно. Христианский мир взял это имя на вооружение. 

Почему же евреи против такого прочтения имени Бога?

Ошибочно считается, что у Бога много имен. Имя у Бога одно, но произношение его утрачено человечеством. С моей точки зрения, это положительный момент, учитывая ту деталь, что у человека всегда возникает желание предать сакральное значение всему, что хоть как-то связанно с Богом. Но мы находим в Библии и Ветхом Завете много других терминов, которые носят описательный характер, хотя многие христиане пытаются выдать их за имена Бога и наверное в этом нет ничего плохого если мы при этом понимаем о чем идет речь.

В еврейской Торе понятие "Бог" обозначается тремя словами - «эль», «элоах», «элохим». Это обозначение схоже с греческим обозначением «Бог» в Новом Завете - словом "теос". Три приведенных еврейских слова имеют общий корень, значение которого не поддается однозначному определению. Возможно они происходят от корня 'вл - "быть впереди", "быть сильным". Но, так или иначе, это не является именем Бога, а является лишь его обозначением.

Меня в церкви называют «пастор Андрей». В этом случае пастор будет обозначением (званием, должностью, положением), а Андрей – имя. Пастор это не имя. Нечто подобное происходит и в отношение к Богу. «Бог» это лишь обозначение, а не имя. «Бог» – это статус Творца.

Во избежание путаницы (чтобы не спутать с другими богами) в Ветхом Завете к слову «Элохим» (Бог) часто прибавляется уточняющее определение. Несколько примеров: Быт 26:24: "Бог Авраама, отца твоего"; Быт 31:13: "Бог, явившийся тебе в Вефиле"; Быт 46:3: "Бог отца твоего"; Исх 3:6: "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова".

Существовали и другие титилу и обозначения, используемые для описания Бога, например, "Адонай", - что означает «Господь». Этот титул тоже не является именем Бога, а описывает положение Творца по отношению к Его творению. Эквивалентом слова "Адонай" является новозаветное "Куриос" (Господь), которое при переводе Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинта) заменило еврейское слово "Адонай" ( אֲדֹנָי ). 

Выражение «Господь Саваоф» представляет собой непереведенный еврейский титул Бога. Слово «саваоф» [евр. цеваот] происходит от слова цава - "войско", "воинство". Этот титул не встречается в книгах Библии от Бытия до Книги Руфь, но обнаруживается в книгах Царств, в книгах Паралипоменон, в Псалтири и в книгах пророков. Под воинствами могут подразумеваться войска израильтян (1Цар 17:45), а также скопления звезд или сонмы ангелов. Как мы видим, все, что многие христиане считают именами Бога, является его обозначением, либо описательным термином, указывающим на Его сущность или характер. 

Но имя Бога на самом деле существовало, и евреи времен Моисея знали его. Моисей, когда писал Пятикнижие, был знаком с этим именем. Бог дал ему это имя когда направил его в Египет для миссии.

Исх.6:3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" не открылся им;

Как мы видим в этом отрывке ясно написано, что Бог дает Моисею Свое имя. Следовательно, до Моисея это имя не было известно людям.

Но в последствии произношение этого имени было утеряно по вполне понятной причине. Дело в том, что парадигма еврейской письменности заключается в том, что при написании текста справа налево, они вписывали только согласные буквы, при чем без разрыва между словами. При прочтении или при огласовке, как принято говорить у иудеев, раввины добавляли гласные буквы. Парадигма еврейской письменности в этом сильно отличается от парадигм других языков. Такой подход требовал большого посвящения и знания читаемого текста. Но евреи, с детства, слышащие и читающие только тексты Священного Писания, и обучаясь по ним чтению, с легкостью справлялись с этой задачей. 

В отношении имени Бога ситуация складывалась достаточно сложно. Поскольку третья заповедь запрещала произносить имя Бога напрасно (Исх.20:7), то у евреев сложилось особое трепетное отношение к имени Бога, которое получил Моисей. Достаточно быстро, исторически, это имя было исключено из обыденного обихода сынов Израиля. Использование этого имени ограничилось богослужебной практикой. Только первосвященник мог использовать это имя для служения в скинии собрания и храме.

Со временем обычные евреи стали забывать, какие гласные звуки нужно подставлять в имя Бога, так как они перестали произносить это имя вслух. Как следствие, от этого имени в текстах остались только четыре согласных звука יהוה (Йуд, Гхэй , Вав, Гхэй), которые в русской транслитерации можно записать как Й-Х-В-Х , а в латинской - YHWH. Совокупность этих согласных звуков принято считать Тетрограмматоном (греч. «четыре буквы»). Это все, что дошло до нас от имени Бога, так как со времени разрушения храма это имя перестали употреблять даже священники.

Как он точно произносятся эти согласные буквы никто не знает, так как никто не может с уверенностью сказать как их огласовывать. Начало, наверное, произносится как «Я…». Скорее всего, это имя звучит как Яхвэ. Такое прочтение предложил Эвольт в середине XIX века, но на 100% быть уверенными, что именно так оно звучит, мы не можем, во всяком случае, для второй части «В», тоже верно.

Но откуда же взялось имя Иегова если мы не знаем как звучит имя Бога?

Чтобы избежать нарушения третьей заповеди евреи при огласовке заменяли, и заменяют до сих пор, יהוה (Й-Х-В-Х) на обозначение Бога - "Адонай" ( אֲדֹנָי ), которое мы рассматривали чуть выше. Обойти совсем произношение имени Бога евреи не могли, так как вся их культура строилась возле ТаНаХа. Они должны были ежедневно читать тексты, но боясь нарушения заповеди им нужно было найти адекватную замену произношению имени Бога. Так со временем каждый богобоязненный исследователь ТаНаХа доходя до тетрограммы в тексте произносил "Адонай" ( אֲדֹנָי ) вместо четырех согласных букв и продолжал чтение дальше.

 Не смотря на такую замену, каждый еврей знает, что под этим скрывается. Они не нарушают заповедь, и текст, по их мнению, не теряет смысл. Такая замена, по моему мнению, была произведена неслучайно. Евреи искали полноценную замену имени, которое нельзя было произносить. Скорее всего, это имя отражало сущность Бога и было неразрывно связано с Его Природой. В упрощенной форме можно это имя считать как «Сущий» или «Я есмь». Так принято называть Того, Кто определяет сущность всего, а его сущность определить не возможно из-за онтологической пропасти.

Евреи, оценив ситуацию, посчитали верным заменить слово יהוה на "Адонай" ( אֲדֹנָי ), которое, по их мнению, являлось ближе по значению, чем другие обозначения и титулы Бога. Поэтому правильнее для нас переводить Тетрограмматон как Господь (Как это сделано почти везде в Синодальном переводе), по крайней мере, это не противоречит логике и близко от первоначального значения.

Значительно позже, во времена Масаретов, под воздействием парадигмы других языков и для удобства чтения ТаНаХа иноплеменниками были подставлены значки огласовок к согласным в Священном тексте. Это было сделано для того, чтобы ТаНаХ мог читать достаточно большой религиозный круг. Второй причиной было попытка создания текста удобного для грядущих поколений иудеев.

Именно это сыграло в последствии злую шутку, родив неправильное произношение имени Бога. Для Масаретов возникла большая проблема, какие огласовки ставить к Тетрограмматону יהוה , так как эти гласные были от Имени Бога, а произносили при чтении слово "Адонай" ( אֲדֹנָי ). Поскольку они не знали как произносится Имя Бога, то было принято решение подставить (а,о,а) от "Адонай" ( אֲדֹנָי ). По правилам еврейского языка первая буква «а» менялась на «э» и получилось в написанном тексте Й-э-Х-о-В-а-Х. Даже в русской транслитерации можно узнать слово "Иегова". Христианские учёные, по началу не зная вот этих еврейских традиций, решили что евреи, в своих текстах, знают тайну произношения имени Божьего, и что его надо произносить так, как у них это написано в ТаНаХе – «Иегова», а на самом деле получилась ловушка. 

Именно так прочитал это имя в XVI веке Петр Галатин и сделал «открытие», которое в последствии прижилось и стало даже удобным в употреблении. Но ни один еврей не прочитает это слово как Иегова, потому что он понимает, что здесь написано, и что это означает. На самом деле согласные были взяты от одного слова, гласные от другого. ЯХВЕ+АДОНАЙ=ИЕГОВА.

Так родилось самое большое заблуждение в истории христианства, которому не так и много лет – менее пятисот! На самом деле имя Иегова никогда не было именем Божьим, и его нет в ТаНаХе, хотя некоторые считают (по незнанию), что это единственное имя Бога.

Возможно, это звучит смело, но отсутствие (потеря) имени Бога является частью плана Бога по спасению человечества от грехов. Все выглядит так, что Бог подготовил нас к принятию другого имени – Иисус. 

Дея. 4:12. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись". 

Очень интересная смысловая конструкция – «нет другого имени». И имя это – «Иисус». 

Согласно учению самого Иисуса, мы молимся по такой формуле: 1) Отцу Богу, 2) во имя Иисуса, 3) Святым Духом.

Иоан.14:13 "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне". 

Библия так же утверждает, что мы носим имя Иисуса на себе. И находимся в союзе с Ним. Когда мы молимся Отцу, во имя Иисуса, Он воспринимает эти молитвы, как молитвы Сына. Но это уже другая тема.

Нам всем дают имена при рождении. Это происходит помимо нашего желания, просто так хотят родители. И мы всю жизнь носим имя, которое нам дал кто-то другой. Но Бог отличается от людей. Он сам дал себе имя, и это имя отражает Его природу. Он сам себя так идентифицировал.

Все что может делать человек в этой ситуации – это искать Его самого, а не информацию о Нем. В этой связи гораздо блаженнее и важнее искать «Его лица», а не того, как это лицо именуется. К таким отношениям с Ним призывает христиан Библия. В этом отличие христианства от язычества и идолопоклонства.

Поиск Бога всегда вознаграждается тем, что Бог открывает Себя внутри нас. Парадокс. Бог превознесся над творением, чтобы в личном контакте открыться ему. Он скрылся, чтобы открыться. Он желает стать доступным всякому, кто осуществляет попытки познания Его через личные отношения, через любовь к Нему. 

Справедливости ради нужно все-таки отметить, что ситуация с именем Бога однажды изменится. Как я уже писал выше, отсутствие имени Бога является частью плана спасения человечества, а, следовательно, когда план будет осуществлен, Бог откроет нам свое имя. Еще более замечательным является то, что мы так же узнаем настоящее имя Иисуса, так как Иисус (Иешуа) – это человеческое имя, которым называли многих мальчиков во времена Нового Завета.

Отк.3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». 

Успехов вам в познании Бога.

Духовная дисциплина 2 часть. Дом Хлеба