Иисус Христос – Сын Человеческий.

Описывая жизнь Иисуса Христа евангелисты столкнулись с серьезной трудностью. Дух Святой побуждал авторов передать не столько биографию Иисуса Христа и Его учение, перед ними стояла трудная задача передать Природу той Личности, с которою они встретились. 

А как это сделать, если в окружающем их мире не было терминов для описания Природы Христа? Личность Христа настолько была удивительной и уникальной, что вряд ли даже обладающий хорошим образованием Павел смог бы используя человеческие термины точно описать все тонкости этой "бездны богатства".

 По этой причине мы имеем с вами не одну биографическую книгу о жизни Христа, а четыре полновесных источника, четыре Евангелия, которые не стремятся поместить Христа в жесткие рамки жанра хронологического жизнеописания, они написаны для раскрытия Личности Христа. Авторы богодухновенных строк вплетают повествования о природе Христа в саму ткань текста, чтобы каждый читающий не столько получил информацию о жизни Иисуса, сколько встретился бы с Ним Самим.

Существенная трудность в этом деле возникает и из-за отсутствия правильных терминов. Как назвать Личность, с которой встретились ученики? Каким термином определить его местоположение в онтологии мира? Каким человеческим титулом описать увиденный образ, если ему нет подобия?

Ученики не могли назвать Иисуса Богом, так как для этого им пришлось бы перестать быть иудеями. Иисус и не настаивал на этом, зная особенности культуры евреев. Каждый еврей, осмелившийся назвать Иисусом Богом тут же подпадал под статус идолопоклонника и сильно рисковал быть убитым.

По этой причине окружающие Христа ученики использовали для обращения ко Христу другие титулы, звания и "имена": Учитель, Наставник, Сын Божий, Господь, Спаситель. Но все беда была в том, что у каждого этого титула во времена Христа было уже свое закрепленное значение. Не прибегая к новым терминам, в каждом из этих значений нужно было открыть иной смысл, который бы мог точно описать Природу Христа.

Но есть один титул, который я бы выделил отдельно. Это титул - Сын Человеческий. 

Титул «Сын Человеческий» встречается почти исключительно в Евангелиях: 69 раз у синоптиков, 13 раз у Иоанна и 3 раз в остальных текстах Нового Завета. Причем во всех евангельских случаях этот титул звучит только в устах Иисуса Христа. Именно этот факт делает этот титул уникальным. Этим титулом Себя Самого называл Иисус. И чуть позже мы поймем почему. 

Иисус никогда не именуется Сыном Человеческим в авторских повествовательных текстах, Его ученики никогда не пользуются таким обращением. Согласно евангельским повествованиям, Иисус предпочитал для Себя название Сын Человеческий. Когда люди обращались к Иисусу, называя Его "Сыном Божьим" или "Мессией", то отвечая им, Он говорил о Себе, уже как о Сыне Человеческом. Например, в Мр.8:29-31: «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». 

Также прочитаем Мр.14:61-62: «Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». 

Несомненно, Иисус часто употреблял это выражение. Но определить значение этого титула нелегко. Для греков эта фраза просто обозначала человек. Известно, что такое имя использовали раввины, чтобы иносказательно назвать самих себя.[2] Однако, как следует из евангельских повествований, Иисус явно выходит за рамки приемов риторики.

В ветхозаветных Писаниях фраза Сын Человеческий впервые встречается в Чис.23:19, где записано следующее: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?». Здесь словосочетание сын человеческий стоит параллельно со словом человек. Поэтому в этом контексте это высказывание означает человечество вообще. Такое значение также можно встретить в Пс.8:5: «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?». Согласно Ветхому Завету, сын человеческий также означает просто человек, как бренное и преходящее существо.

В книге Иезекииля встречается другое значение этого имени. В этой книге оно употреблялось, как личное название пророка Иезекииля. Часто Бог обращался к пророку, называя его сыном человеческим. Можно сказать, что это название служило почти именем для Иезекииля. Но также следует отметить, что в книге пророка Иезекииля имеется сравнение между славой и силой Божьей и слабостью и смирением Его пророка. Поэтому, используя такое название для Иезекииля, Бог подчеркивал зависимость и слабость человечества.

Но в дополнение к этому существует особенное ветхозаветное использование этого имени. Оно используется для описания сверхъестественной Небесной Личности. В Дан.7:13-14 читаем: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».

Возможно, что отрывок, находящийся в Пс.79:18, также относится к этой таинственной личности Сына Человеческого: «Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе». Притом в межзаветные времена также упоминался этот сверхъестественный Сын Человеческий в неканонических книгах Еноха и Ездры. Это свидетельствует о том, что во времена Иисуса Христа люди ожидали этой Небесной Личности. Этот титул объединял ожидания и евреев и язычников необыкновенного Человека, Который придет на землю как Спаситель и вернет человечеству его подлинную участь. Под влиянием пророчеств Даниила, некоторая иудейская апокалиптическая литература содержит в себе образ Сына Человеческого, где Он представлен как предсуществующий вселенский небесный Судья последних дней.

Но все же люди не понимали значения выражения Сын Человеческий. Например, в Ин.12:34 читаем следующее: «Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?».

Если этот титул был так не понятен людям, то зачем Иисус снова и снова обращался к нему? При этом чаще всего Иисус использовал такое наименование в отношении к Себе когда люди были готовы признать в нем Миссию. 

Обратимся к Мр.14:61,62: «Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных».

Как здесь видно титул "Сын Человеческий" воспринимается, как тождественный титулу "Христос" или "Мессия". Но Иисус не использует в этом диалоге общепринятые термины, Он снова говоря о себе употребляет "Сын Человеческий". 

В этой связи также можно упомянуть Mр.8:38; 13:26; Mф.10:23; 19:28; 25:31; Лк.12:8-9; 17:22-30; 18:8; Ин.3:13; 5:27; 6:62. Во всех этих текстах прямо и косвенно видна это конструкция. Люди называют (или подразумевают) Иисуса Мессией, а Он ни когда не называя себя Мессией использует титул "Сын Человеческий". Складывается впечатление, что Иисус пытается в термин "Мессия" внести иной смысл, чем вкладывали в него иудеи. 

Поиск ответа на сложившуюся ситуацию стоить искать в национально-религиозной плоскости. 

Всем известно, что жители Иудеи были наполнены мессианским чаяниями долгие годы. С завидной регулярностью на политической арене появлялись люди, которые объявляли себя Миссиями. Из пророчеств Ветхого завета каждый иудей знал, что ожидаемый Христос должен быть из колена Иуды и из потомков царя Давида. Очень часто ожидаемого царя называли "Машиах бен Давид". 

Со временем все мессианские ожидания выкристаллизовались в некую национальную идею. Эта идея объединяла все полюса политической жизни Израиля. Мессию ждали и саддукеи и фарисеи, бедные и богатые, больные и здоровые. Жизнь в ожидании Великого Царя, который восстановит былую славу всего Израиля стала одной из титульных идей, помогающей всему народу проходить серьезные испытания, выигрывать сражения и покрывать позор поражений. 

Иудеи ждали своего Царя, ждали долго, ждали так посвящено, как умеют только они - евреи. Мессианская идея стала маркером, разделяющим весь мир на своих и чужих, чужих, которые не ждали Мессию.

Мессия - это ожидаемый царь, который сразу должен был получить статус национального героя Израиля. Эта стойкая национальная идея стала неким стержнем нации. 


Но Иисус ведет себя не обычно. Он не отвергает идею своего мессианства, но всякий раз, когда его хотели признать Мессией Он использует иное имя - "Сын Человеческий". Почему?

На мой взгляд Иисус делает это не случайно. Всем своим видом и своими поступками Иисус пытается сформировать у иудеев иной взгляд на Мессию, нежели был у них. Он пытается оторвать их взгляд от националистических мессианских идей. Ведь Иисус пришел спасти все Человечество, а не одну нацию. 

Если бы Иисус согласился бы с иудейским мессианских взглядом, то это помешало бы и ученикам Иисуса и первым последователям воспринять более широкий взгляд на мессианскую позицию Христа.

Иисус намеревался стать Царем (Христом) не только для иудеев, но и для всего Человечества, поэтому Он и избирает титул Сын Человеческий, чтобы не подогреть горячий националистический интерес людей, который исказил бы истинные цели Иисуса Христа. 

Как мы помним весь дух Евангелия говорит нам об этом. Любой бы националистический или патриотический мотив мог бы лишь исказить замысел Бога. 

Гал.3:28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

_______________________________________________________________________

[1] Дж. Д. Данн. Единство и многообразие в Новом Завете, стр. 75.

[2] Р. Даннинг. Благодать, вера и святость, стр. 288.

[3] Л. Моррис. Цит. соч., стр. 118.

Почему в Церкви нельзя куролесить.

Порой история делает забавные повороты. 

Кто бы мог подумать, что слово "куролесить" напрямую связанно с христианской церковью. 
Дело в том, что изначально этот глагол поизошел от греческого словосочетания Κύριε ἐλέησον (Кури елеесон), что дословно означает «Господи, помилуй». 

Когда Христианство пришло из Византии на Русь, то большая часть служения в храмах была на греческом языке. Богослужения начинались с хорального пения на греческом "Господи, помилуй". 

Для простого неискушенного люда это были непонятные песни, да и пелись они с явным акцентом. Поэтому как только в церквях начинались богослужения, то простые крестьяне говорили: опять куролесят, то есть поют  Κύριε ἐλέησον (Кури елеесон). 

Спустя годы этим термином стали называть нескладное церковное пение, лексема стала обозначать бессмыслицу — то, что другие не понимают. 

А спустя века это слово и вообще стало означать "озорничать", "безобразничать". 

В словаре Даля в определении слова КУРОЛЕСИТЬ находим поговорку: Поёт куролесу, а несёт аллилую! с пометкой «бестолочь». 

В словаре Фасмера приводится мрачная, но забавная загадка: идут лесом, поют куролесом, несут деревянный пирог с мясом (отгадка: «похороны»).

Вот так священная фраза «Господи, помилуй» превратилась в «куролесицу».

Вот такие бывают метаморфозы истории. 

Остановитесь и познайте! Андрей Бердышев 25 02 2018 Церковь Завета

Видео-семинар: Как читать, понимать и любить Слово Божье.

Семинары: Как читать, понимать и любить Слово Божье.

Слайды сопровождаются переводом на английский.
Часть 1

Часть 2

Часть 3

Часть 4

Часть 5

Часть 6

Часть 7

Часть 8

Часть 9

Семинар состоит из 9 частей: Все части семинара вы сможете посмотреть на канале Youtube: Канал Андрея Бердышева

Суета и духовный дауншифтинг .

"Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем." (Пс.118:37)

Суета и ощущение полноценной жизни находятся в конфликте. Все чаще они выступают друг против друга, как заклятые враги. Переполненная событиями жизнь редко дает человеку ощущение правильности жизни. Обычно суетливая жизнь хронический предвестник разочарований, неудач и плохого здоровья. Как бороться с этим?

Суета приводит к опустошению жизни, к дистрофии жизненных энергий. Огромное количество людей ощущают усталость только потому, что пытаются постоянно куда-то успеть и что-то сделать. Фальшивое ощущение востребованности и значимости, получаемое при загруженном до изнеможения графике, может дать ощущение полноценности жизни. Но это только лишь изматывающая иллюзия, приводящая личность к серьезным социальным патологиям.

Это жизнь без самоидентификации, жизнь управляемая безликими ситуациями и фейковыми целями. Заполненное событиями жизненное пространство способно вытеснить из жизни самого человека. Он не получает ответа на важный вопрос: Кто я? Жизнь превращается в постоянное передвижение из точки "А" в точку "Б". «Жизни» много, а меня самого в ней мало. Суета - это ролевая игра, приводящая к быстрой смене масок, где в конце каждый забывает какой он на самом деле. 

Современному обществу искусственно прививается образ деятельного, эффективного, бесстрастного супермена. Мы все больше похожи на него, но на себя все меньше.

Божья жизнь способна поддержать нас изнутри. Она не требует от нас погони, она требует от нас погружения «в себя и в Писание». 

С позиции современного духа эпохи, такая жизнь выглядит пассивной и не современной. Она конфликтует с идеалами, прорисованными в сознании людей. 

Животворящее присутствие Божье в жизни любит размеренность и спокойствие. Гармонию с Богом и собой можно найти только оставаясь один на один с собой и с Ним. Это становится сделать все сложнее, но самое страшно, что это становится немодным.

"Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: `не пойдем." (Иер.6:16)

Бог призывал всегда свой народ успокоиться. Он всегда призывал остановиться, избавиться от суеты. Но с завидным упорством Израиль отказывался принять Божию инструкцию к жизни. 

Самоидентификационный код прописывается в душе, только под звуки тишины. Он не терпит урбанистической какофонии. Для восстановления духовной энергии необходимо переключить жизнь на пониженную передачу.

Пс.45:11 Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле.

Во время написания этого Псалма люди жили совершенно в других скоростях. Мы сегодня бы удивились той медлительности, которая была там. У людей не было машин и телефонов. Но и в этих обстоятельствах сыны Кореевы, ведомые Духом Святым, призывают читателей остановиться. Познание Бога не возможно без остановки. А поскольку мы образ и подобие Божье, то как следствие мы не способны познать и себя. Один из важных элементов бытия, - самопознание, отсутствует. 

Дауншифтинг[1] является катализатором, запускающим процесс синхронизации запросов нашей души с Божьим замыслом. Это придаёт жизни необходимые импульсы, стабилизирующие нашу земную походку. Духовный дауншифтер живет ради себя самого. Не в смысле эгоизма, а в смысле поиска самого себя в Боге. Для него это важнее, чем благоустройство жизни и карьерный рост. Такие люди осознано борются с суетой. Отстранение от суеты позволяет им наполнить себя тем уникальным видом Божьей энергии, которая производит постоянную регенерацию духовных клеток. Духовная жизнь в таком теле не неиссякаема, она не закончится, она будет всегда обновляться. Это животворящая жизнь. 

Животворение - процесс важный. Бьющая изнутри жизнь наполняет нас собой, растравляя правильные дорожные знаки по пути созидания настоящего и будущего, очищая русло жизни от отложений ила. 

"Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: `не пойдем." (Иер.6:16)

---

[1] Даунши́фтинг (англ. downshifting, переключение автомобиля на более низкую передачу, а также замедление или ослабление какого-либо процесса) — термин, обозначающий человеческую философию «жизни ради себя», «отказа от чужих целей». 

Сколько жертв приносилось в Иерусалиме

Если опираться на данные Иосифа Флавия, однажды, в 60-х годах I в.,было заколото 256500 пасхальных агнцев.

Вдумайтесь в это число 256500!!!

"Так как тогда наступал праздник Пасхи, когда от 9 до 11 часа приносят жертвы, а вокруг каждой жертвы собирается общество из девяти человек по меньшей мере, но часто и из двадцати (ибо одному нельзя поедать эту жертву), так сосчитали жертвы, и их оказалось 256 500. Если положим на каждую жертву только по десяти участников, то получим 2 700 000 – и то исключительно чистых и освященных, ибо прокаженные, одержимые семятечением, женщины, находившиеся в период месячного очищения, и вообще нечистые не допускались к участию в этой жертве, равно как и являвшиеся для поклонения неиудеи". (Иудейская война, VI, 9, 3)

Трудно даже представить что происходило в Иерусалиме на Пасху. Запах жертв в воздухе.

По свидетельству очевидцев численность населения в Иерусалиме увеличивалась в 8-9 раз.

После осознания этого проникаешься особой благодарностью Христу Иисусу.

Евр.10:14 "Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых".

Где же Бог?

«Бессмысленность наступает, не когда вы устаёте от боли, бессмысленность наступает, когда вы устаёте от наслаждения».

Д.К. Честертон

Где же Бог, когда больно?

Во время страданий, борьба и преодоление, придают человеку некий стимул жить. Ожидание избавления формирует небывалый жизненный потенциал, тягу к жизни. Это становится экзистенциальным смыслом жизни.

Удовольствие очень обманчиво, ощущения счастья от удовольствий крайне мимолётны. Они не проносят стойкое ощущение смысла.

Великий чемпион, теннисист Борис Беккер, после того как выиграл Уимблдонский турнир в третий раз, признался, что величайшим из сражений в его жизни было сражение с желанием покончить жизнь самоубийством. Он утверждал, что сам факт борьбы мотивировал его больше, чем много тысячный гонорар и слава. Борьба давала ему силу жить дальше. Каждый выигранный день придавал новые силы жить. Со временем ему понравилось быть победителям своего порочного желания. Он увидел смысл жизни. Смысл жизни в победе. 

«Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.»

Пс. 89:10 

Моисей четко понимал, что лучшая пора жизни - это труд и болезни, а не наслаждения и удовольствие. Боль и страдания не уродуют душу, они очищают нас от лишних наносных ценностей. Тяжелейшие душевные муки приводят к переоценке ценностей. Все второстепенное уходит на второй план. 

И хотя источником зла и страданий не является Бог, но очень мудро использует эти жизненные ситуации для коррекции душевных настроек. Иногда это нужно для формирования смирения, иногда, напротив, сложная жизненная ситуация призвана побудить нас к борьбе и победе.

В любом случае для тех, кто держится за Бога, это обернётся благом.

Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу.

Путь в Вечность не будет простой прогулкой. Небеса являются местом, где соберутся победители. Победители, которые преодолевали трудности и все равно шли вперед, к своим целям. 

«утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.»

Деян.14:22