Реконструкция богословского конфликта в 1-м послании Коринфянам
Введение
Первое послание апостола Павла к Коринфянам представляет собой один из наиболее сложных и богословски насыщенных документов раннего христианства. В нём отражён широкий спектр проблем, возникших внутри молодой христианской общины: разделения внутри церкви (1 Кор 1–4), сексуальная аморальность (гл. 5–6), споры о браке и безбрачии (гл. 7), вопросы идоложертвенной пищи (гл. 8–10), проблемы богослужебного порядка (гл. 11), злоупотребление духовными дарами (гл. 12–14), а также отрицание воскресения мертвых (гл. 15).
На первый взгляд эти темы выглядят как разрозненные пастырские проблемы, на которые Павел реагирует по мере необходимости. Однако многие современные исследователи отмечают, что за этими явлениями может стоять единая богословская установка, определяющая мировоззрение части коринфских христиан.
Одним из наиболее известных объяснений является концепция “over-realized eschatology” («преждевременно реализованной эсхатологии»), предложенная рядом исследователей Нового Завета (например, C. K. Barrett, Gordon D. Fee, Anthony Thiselton). Согласно этой точке зрения, часть коринфских верующих считала, что эсхатологическая полнота спасения уже наступила, и потому они воспринимали себя как людей, уже живущих в реальности будущего века.
Скорее всего ими было не правильно восприняты слова Иисуса Христа:
Мр.12:25 "Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах".
Настоящая статья предлагает более конкретную реконструкцию этой идеи. Предполагается, что внутри коринфской церкви могла существовать группа христиан, воспринимавших себя как уже принадлежащих небесному, ангельскому порядку существования. Это мировоззрение могло выражаться в стремлении освободиться от «плотских» и земных структур жизни, таких как: брак, телесность, различия между полами.
Одновременно духовные проявления — особенно говорение на языках — могли восприниматься как знак принадлежности к небесному миру.
Цель данной статьи — показать, что подобная реконструкция может объяснить сразу несколько проблем, обсуждаемых в послании:
отказ от брака и разводы (1 Кор 7),
нарушение гендерных символов (1 Кор 11),
возвышение дара языков (1 Кор 12–14),
отрицание будущего телесного воскресения (1 Кор 15).
Особое внимание будет уделено загадочному выражению в 1 Коринфянам 11:10 — «ради ангелов», которое может быть ключом к пониманию богословской логики происходящего.
1. ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ КОРИНФА
Коринф первого века был одним из наиболее космополитических городов восточной части Римской империи. После разрушения города римлянами в 146 г. до н.э. и его повторного основания Юлием Цезарем в 44 г. до н.э. Коринф быстро превратился в важный торговый и культурный центр.
Город характеризовался: этническим разнообразием, интенсивной социальной мобильностью, религиозным плюрализмом.
В Коринфе существовали: греческие религиозные культы, римские государственные религии, восточные мистериальные культы, иудейская диаспора.
Такое разнообразие создавало среду, в которой религиозные идеи активно смешивались.
Многие исследователи отмечают, что коринфская церковь отражала этот социальный контекст. В общине присутствовали: богатые и бедные (1 Кор 11:21–22), образованные и необразованные, представители разных культурных традиций.
Anthony Thiselton пишет:
"The Corinthian church reflected the pluralism and social tensions of the city itself."
«Коринфская церковь отражала плюрализм и социальные напряжения самого города.»
(Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, NIGTC, 2000)
В таких условиях вполне возможно возникновение духовной элиты, претендующей на особое знание и духовный статус.
2. ПРЕЖДЕВРЕМЕННАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
Ключом к пониманию мировоззрения некоторых коринфян является саркастическое замечание Павла:
1Кор.4:8 «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!»
Большинство исследователей считает этот текст ироническим описанием коринфской самоуверенности. Они уже всем своим видом и действиями показывали, что они явно находятся уже в Царстве Божьем.
Gordon Fee пишет:
"The Corinthians think they have already arrived spiritually; they see themselves as already enjoying the benefits of the age to come."
«Коринфяне думают, что они уже достигли духовной цели; они рассматривают себя как уже наслаждающихся благословениями будущего века.»
(Fee, The First Epistle to the Corinthians, NICNT)
Это означает, что некоторые члены общины воспринимали себя как людей, уже достигших эсхатологической полноты.
Такое убеждение могло привести к нескольким последствиям: недооценка телесности, отказ от традиционных социальных структур, стремление к небесной духовности.
3. ОТРИЦАНИЕ ТЕЛЕСНОГО ВОСКРЕСЕНИЯ
Одним из наиболее серьёзных симптомов этой богословской позиции является отрицание воскресения мёртвых.
Павел пишет:
1Кор.15:12 «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых?»
Важно отметить, что речь идёт не о полном отрицании жизни после смерти, а именно о телесном воскресении. Для некоторых коринфян воскресение как бы уже произошло или Царство Бога наступило без этого воскресения. По их доктрине они уже перешли из разряда обычных смертных людей в разряд небожителей.
N. T. Wright отмечает:
"What was denied in Corinth was not life after death, but resurrection of the body."
«В Коринфе отрицалась не жизнь после смерти, а воскресение тела.»
(Wright, The Resurrection of the Son of God)
В греко-римском мире широко распространённым было представление о бессмертии души, тогда как идея телесного воскресения воспринималась как странная или даже абсурдная.
Если некоторые коринфяне уже считали себя духовными существами, то телесное воскресение могло казаться излишним.
Апостол Павел даже дает нам намек из текста, что само сообщество верующих людей разделилось. Они пытались вовлечь в свои "теологические" разборки внешних свидетелей.
1 Кор.4:9 «Мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.»
Возможно, самая прямая экзегеза этого отрывка заключается в том, что Павел указывает на две "фракции" в Коринфской церкви "Ангелов", которые уже царствуют (об этом говорит предыдущий стих) и "человеков", которые пока не осознали свой переход в небесное состояние.
4. ОТКАЗ ОТ БРАКА КАК ПОДРАЖАНИЕ АНГЕЛАМ
Одним из наиболее интересных аспектов коринфского конфликта является обсуждение брака в 1 Коринфянам 7 глава.
Павел начинает раздел словами:
1Кор.7:1 «А о чём вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.»
Большинство исследователей считает, что это цитата из письма коринфян, отражающая их собственную позицию.
Gordon Fee пишет:
"This is almost certainly a Corinthian slogan."
«Это почти наверняка коринфский лозунг.»
(Fee, NICNT)
Это означает, что в общине существовала аскетическая партия, пропагандировавшая отказ от сексуальных отношений. Но "заглушенные" сексуальные потребности часто приводили к тому что блуд становился проблемой для общины.
Вот почему Павел реагирует следующим образом:
1Кор.7:2 «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.»
Он даже утверждает:
1Кор.7:5 «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время…»
Особенно остро это проблема стала выражаться, когда некоторые члены общины стали возводить блуд в разряд нормы для всей общины:
1Кор.5:1,2 "Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
Как мы видим такое обстоятельство было гордостью для общины и некоторые пытались даже это выдать за особый духовный опыт.
Почему некоторые коринфяне могли выступать против брака?
Одно возможное объяснение связано со словами Иисуса:
Мф. 22:30 «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах.»
Если эсхатологическая реальность уже наступила, то брак мог восприниматься как пережиток старого мира. А восполнение сексуальных потребностей при этом воспринималось, как духовный опыт.
5. НАРУШЕНИЕ ГЕНДЕРНЫХ СИМВОЛОВ
В 1 Коринфянам 11 Павел обсуждает проблему поведения мужчин и женщин во время богослужения.
Он пишет:
1Кор.11:5 «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову.»
Это показывает, что женщины активно участвовали в богослужении, однако некоторые из них отказывались от традиционного символа женского статуса.
Anthony Thiselton отмечает:
"The removal of the head covering may have symbolized a rejection of traditional gender distinctions."
«Снятие головного покрытия могло символизировать отказ от традиционных гендерных различий.»
Если часть верующих считала себя уже принадлежащей небесному миру, то различия между мужчинами и женщинами могли восприниматься как часть временного земного порядка.
6. ЭКЗЕГЕЗА 1 КОРИНФЯНАМ 11:10 «РАДИ АНГЕЛОВ»
В этом контексте Павел делает загадочное заявление:
1Кор.11:10 «Посему жена и должна иметь на голове [знак] власти [над нею], для ангелов.»
Греческий текст:
ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς διὰ τοὺς ἀγγέλους
Дословно:
«Поэтому женщина должна иметь власть на голове ради (из-за) ангелов».
Этот стих является одним из наиболее обсуждаемых в новозаветной экзегезе.
C. K. Barrett пишет:
"This is one of the most obscure verses in the entire New Testament."
«Это один из самых неясных стихов во всём Новом Завете.»
Anthony Thiselton отмечает:
“Few passages in the New Testament have generated such a variety of interpretations as this verse.”
«Немногие отрывки в Новом Завете породили такое разнообразие толкований, как этот стих.»
(Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, NIGTC)
Среди предложенных объяснений встречаются следующие:
ангелы как наблюдатели богослужения
ангелы как хранители порядка творения
ангелы как падшие существа (аллюзия на Быт 6)
ангелы как представители небесного мира
Рассмотрим эти интерпретации.
7. АНГЕЛЫ КАК НАБЛЮДАТЕЛИ БОГОСЛУЖЕНИЯ
Наиболее распространённое толкование утверждает, что ангелы присутствуют на христианском богослужении.
Такую позицию поддерживают:
Gordon Fee
F. F. Bruce
Ben Witherington
Fee пишет:
“Angels are present with the gathered community in worship.”
«Ангелы присутствуют вместе с собравшейся общиной во время поклонения.»
(Fee, NICNT)
Эта идея основана на нескольких библейских текстах.
Ангелы как свидетели церковной жизни
1Тим.5:21 «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения.»
Здесь ангелы выступают свидетелями церковной жизни.
Церковь как откровение для ангелов
Еф.3:10 «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия.»
Церковь становится местом откровения Божьей мудрости для ангельских сил.
Таким образом, идея присутствия ангелов в богослужении имеет серьёзную библейскую основу.
Однако остаётся вопрос: почему именно поведение женщин связано с ангелами?
8. АЛЬТЕРНАТИВНАЯ ГИПОТЕЗА: АНГЕЛЫ И НАРУШЕНИЕ ПОРЯДКА ТВОРЕНИЯ
Некоторые исследователи связывают этот текст с историей падших ангелов.
Это объяснение основано на традиции, связанной с Бытие 6:1–4.
Текст говорит:
«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны…»
В иудейской апокалиптической традиции (особенно в Книге Еноха) этот текст интерпретируется как история падших ангелов, соблазнившихся человеческими женщинами.
Richard Bauckham отмечает:
“Jewish tradition interpreted Genesis 6 as the fall of angels who desired human women.”
«Иудейская традиция истолковывала Бытие 6 как падение ангелов, которые возжелали человеческих женщин.»
(Bauckham, Jude and the Relatives of Jesus)
В этом контексте некоторые исследователи предполагают, что Павел может предупреждать о неподобающем поведении женщин перед ангелами. Как бы боясь, что может повториться история из Бытие 6 глава.
Однако эта гипотеза имеет ряд трудностей и не является доминирующей.
9. АНГЕЛЫ И НЕБЕСНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Более продуктивным, хотя и полемичным, может быть другой подход.
В иудейской апокалиптической традиции ангелы рассматриваются как участники небесной литургии.
Пророк Исайя описывает небесное поклонение:
Исайя 6:2,3 «Вокруг Него стояли Серафимы…И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!»
В книге Откровения мы также видим небесную литургию.
Откр. 5:11,12 «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола… которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство и премудрость.»
Ранние христиане могли понимать своё богослужение как участие в небесной литургии.
Это подтверждает и послание к Евреям.
Евр.12:22 «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов.»
Таким образом, церковное собрание воспринимается как часть небесного поклонения.
Но давайте для реконструкции добавим еще несколько моментов.
10. ЯЗЫКИ И НЕБЕСНАЯ РЕЧЬ
В главах 12–14 Павел обсуждает проблему духовных даров. Этот раздел он начинает с таких слов:
1Кор.12:1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о духовных.
Скорее всего слово «духовные» - это так же сарказм апостола в отношении людей, которые называли себя ангелами. Это даже смутило переводчиков, они добавляют слово «дарах», потому что дальше апостол описывает действительно то что отличает истинных духовных людей - дары Духа.
Особое внимание уделяется дару языков.
1Кор.14:2 «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу.»
Для некоторых коринфян этот дар, вероятно, стал знаком высшей духовности.
Павел реагирует на это утверждение следующим образом:
1 Кор.13:1 «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая.»
Anthony Thiselton отмечает:
“The phrase ‘tongues of angels’ reflects the Corinthians’ tendency to associate glossolalia with heavenly speech.”
«Фраза “языки ангелов” отражает склонность коринфян связывать глоссолалию с небесной речью.»
Это означает, что говорение на языках могло восприниматься как участие в небесной коммуникации.
11. СУД НАД АНГЕЛАМИ
Интересным элементом коринфской теологии является текст:
1Кор.6:3 «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?»
Этот стих указывает на будущее возвышение верующих над ангелами. Павел как бы подчеркивает, что спасенные люди по своему статусу превосходят ангелов и не нужно себя причислять к ангелам, это умоляет природу человека. Иисус сказал: "как ангелы", но не указывал на идентичность природы.
Однако если некоторые коринфяне считали, что будущая реальность уже наступила, они могли воспринимать себя как людей, уже принадлежащих небесному миру.
СИНТЕЗ РЕКОНСТРУКЦИИ
На основании рассмотренных текстов можно предложить следующую реконструкцию.
В коринфской церкви могла существовать группа христиан, считавших себя уже принадлежащими небесному порядку.
Это мировоззрение выражалось в нескольких практиках:
1. Отрицание телесного воскресения
1 Кор 15:12 «Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых?»
2. Отказ от брака
1 Кор 7:1 «Хорошо человеку не касаться женщины.»
3. Стирание различий между полами
1 Кор 11:5 «И всякая жена, молящаяся… с открытою головою постыжает свою голову.»
4. Возвышение дара языков
1Кор.14:18,19 «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим…»
Все эти элементы могут быть объяснены единой богословской логикой: часть коринфян считала себя уже принадлежащей небесному миру.
ПАВЛОВ ОТВЕТ
Апостол Павел не отвергает полностью идею будущего духовного состояния.
Он утверждает, что верующие действительно принадлежат будущему царству.
Однако он подчёркивает: эсхатологическая полнота ещё не наступила.
Поэтому: тело имеет значение, воскресение будет телесным, брак остаётся допустимым и даже необходимым, богослужение должно сохранять порядок.
Если придерживаться буквального прочтения текста 1 Кор. 11:10 и не вводить интерпретационные добавления вроде «знака власти», то мысль стиха можно сформулировать так: «потому женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов» (ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς διὰ τοὺς ἀγγέλους).
В тексте прямо говорится не о знаке, а о том, что женщина сама имеет власть над своей головой, то есть несёт ответственность за своё поведение в собрании. Упоминание же «ангелов» выступает причиной, и в контексте коринфской церкви это можно понимать как группу людей, считающих себя особенно духовными, тех самых «духовных», о которых Павел далее говорит в 1 Кор. 12:1 («не хочу оставить вас, братия, в неведении о духовных»).
Таким образом, буквальная экзегеза стиха подчеркивает, что женщина сама распоряжается своим поведением в собрании, а ссылка на «ангелов» указывает на присутствие этой партии «духовных» людей, из-за которых и возникала необходимость подчеркнуть порядок.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Предложенная реконструкция позволяет рассматривать различные проблемы, обсуждаемые в 1 Коринфянам, как проявления единой богословской тенденции.
Часть коринфских верующих могла считать себя уже принадлежащей небесной реальности и стремиться жить в соответствии с этим представлением.
Это могло проявляться в: аскетизме, отказе от брака, стирании гендерных различий, возвышении духовных даров.
Апостол Павел отвечает на эту тенденцию, утверждая, что христиане действительно принадлежат будущему царству, однако его полнота ещё не наступила.
Таким образом, послание к Коринфянам можно рассматривать как богословскую коррекцию преждевременной эсхатологии.
Комментариев нет:
Отправить комментарий